刘绪义诗经 心得-第6部分
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话的人，其实忘记了“爱屋及乌”这个成语，他所谓的“爱”，其实只是“性”。
以上皆为戏说，不要当真。但客观地讲，小老婆的“好处”，早在三千年前，先民就总结出来了，并且形成了“礼制”，其核心内容就是媵嫁婚制度。
这首《江有汜》的小诗，就是媵嫁婚的反映。
媵嫁婚，说的通俗一点，就是姊妹共嫁一夫。《春秋公羊传》说，诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从，说的这是这种婚。“九”是阳数，非实指，但言其多。
此诗以一个媵的口气，以“江有汜”起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后悔的。
然而，围绕着这首诗，三千年来分歧太多太大了。
一种认为，此诗写的是妇人遭遗弃后的哀诉。持这种观点的人太多，尤以现代人居多。一种认为，这是写媵女不得从嫁而怨也。《毛诗序》就持这种观点：“《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之闲，有嫡不以其媵备数。媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”郑笺还认为：“嫡有所思而为之，既觉自悔而歌，歌者言其悔过以自解说也。”还有一种认为，这是被“踹”男子之怨恨。屈万里《诗经诠释》就执这样一说。此外还有很多种理解，但太离谱了，不说也罢。
围绕着这首诗的纷争也一直没有断过。曾有过一次颇有意思的大腕级对话，发生在朱子与客人之间，《朱子语类》载：器之问《江有汜》序“勤而无怨”之说。曰：“便是序不可信如此。诗序自是两三人作。今但信诗不必信序。只看诗中说‘不我以’，‘不我过’，‘不我与’，便自见得不与同去之意， 安得‘勤而无怨’之意？”因问器之：“此诗，《召南》诗。如何公方看《周南》，便又说《召南》？读书且要逐处沉潜，次第理会，不要班班剥剥，指东摘西，都不济事。若能沉潜专一看得文字，只此便是治心养性之法。”
由此可见，不信《毛诗序》的观点由来已久。这里，一个提出要不信诗序，一个则要读书之法挡了回去，似乎没有结果，却看出了朱子对毛诗说的认同。客人本意请教探讨，不想朱子不屑与之讨论，这里面也透露出朱子关于读书解诗之法：“读书且虚心去看，未要自去取舍。且依古人书恁地读去，久后自然见得义理。解诗，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。今在眼前识得底，便可穷究。”
这当然是我们读诗解诗者值得借鉴的经验。然而，问题是现代人往往并不虚心，抱着一种“文贵乎得其情而不究其事”的态度，随心所欲，因而才读出了弃妇、怨妇的影子。
读《诗经》，其实有一个很好的参照物，首先就是要问，就是考虑自己这样理解合不合乎当时的社会情境和人们的思想观念。其次，要想一想，按照这样理解，三千年前的贵族君子能否用于教化，或宴饮，或出使应对，或……一句话，是否反映的是当时贵族君子之志。
如果以今例古，那么我们就感觉到诗中的这个女子，对于做小老婆似乎情有独钟，由是也延生出做小老婆在经济上、社会地位上的种种好处来。而不管《诗经》时代，作为陪嫁的媵，首先得断了自己正经嫁人的念头。就人性而言，谁愿意舍弃堂堂正正的大老婆不做而去争做小老婆呢？如果因为家境贫困倒也可以理解，但贵族人家的女子，总不至于如此吧。在贵族家庭，做媵的女子一般是在八岁时就“备数”了，就是说差不多明确身份了。而突然到了时候却不让她从嫁，这里面自然有一种委屈。但从《江有汜》中的女子口气来看，她并非因此而哭天抢地，相反却颇有预见似的反复申述：你会后悔的，到时候只怕没有后悔药可吃。“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌”。听了她这样的表述，反倒觉得这女子特可爱，到时候你去寻后悔药吧，到时候你一个人去苦恼吧，到时候你长歌当哭吧。
江有汜：小老婆的好处（2）
这种预见，并不是女子因赌气而胡乱自道，相反，是有着深厚的礼制文化背景的。这三句诗其实就道出了让她去做小老婆的好处。
好处在哪里呢？诗中虽然没有明说，可是我们从当时媵婚制的设立的初衷上便可看出。何休是这么说的：“必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。……不再娶者，所以节人情，开媵路。”这段话涵盖了媵婚文化中两种重要的观念：第一，“重继嗣”的生殖繁衍观念；第二，“防嫉妒”的婚姻伦理观念。这实际上就是说媵婚制的两大好处，一是可以保障后继有人，万一妻不生育，还有小老婆呀，由于小老婆跟自己一个家族，在血缘上有了亲近和保障；二是有了从小一块长大的姐妹共事一夫，从感情上较亲近，可以防止一个男子娶两个没有任何关系的女子时，相互之间因嫉妒而争风吃醋。就如《左传正义》里所说的“参骨肉之至亲所以息阴讼，阴讼息所以广继嗣”。这显然是有利于家庭和睦的。由此出发，当时的礼制还规定，作为和女子的“防嫉妒”相配套的政策，男子只许“一娶”。这就是《白虎通·嫁娶》中所说的“必一娶何？防淫佚也。为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也”。
这样一来，好处就不止有二，而是一举三得了。由此可见，诗中本来应该陪嫁的女子，是深通礼制的，她懂得以自己的牺牲，可以为姐妹换来这么多的好处，而不按礼制规定行事，等到想起这些好处来的时候，后悔也就晚了。至此，诗中的这个女子难道还不够称之为有德无妒的“美媵”吗？现代人聪是聪明，可惜还不如三千年前一个准小老婆。
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野有死麕：怀春不如偷情（1）
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
——召南·野有死麕
现代人很有可能见不得一个“脱”字，一见此字，便立马联想到“脱星”、“脱女”，就往女人的下半身想。
恰恰这首《野有死麕》的诗里面，还接连有两个“脱”字。于是乎，一个怀春少女，便这样成了一个偷情好手，或者说未婚同居，成了一个偷吃禁果的女青年了。
现代人貌似开明开放，尤其是在性观念上，殊不知，物权必反，越是开放得过头了，越是容易走向压抑。人之性，还是顺其自然一点的好。否则不在压抑中变态，也会在开放中变得放荡；变态和放荡差不离也。
20世纪初，“五四”新文化运动的主将们集中围绕这首《野有死麕》的诗有过一番热烈的讨论。他们便是顾颉刚、俞平伯、胡适、周作人四人。先是顾颉刚写了篇文章，说《野有死麕》诗中的“帨”是佩巾，胡适则在《论〈野有死麕〉书》一文认为，是门帘。针对二人的争论，俞平伯《关于〈野有死麇〉之卒章》发表了如下意见：
“且无论门帘也罢，手帕也罢，摇来摇去，总不见得有多大的声音。这个争辩上可以不必。我于此章，做解微与您俩不同。我以为卒章三句，是三层意思，非一意复说。‘无使庞也吠’，意在不要惊动他人。若‘无感我帨兮’乃是不要拉拉扯扯之谓，本意既不在有声音与否上面，你们所论自然不曾中的。郑玄朱熹以为贞女见了强暴，必是凛乎不可犯也；而您俩以为怀春之女，一见吉士，便全身入抱，绝无迎拒迟徊之态。您俩真是朴学家的嫡派呀！”
针对俞平伯的批评，顾颉刚只好承认：
“诗人的话本须诗人才能解得，我自己知道我的眼光太质直了。”
周作人在《与平伯书》则云：
“盖欲甚解便多故意穿凿，反失却原来浅显之意了。适之先生的把帨解作门帘，即犯此病。又他说此诗有社会学的意味，引求婚用兽肉作证，其实这是郑笺的老话。照旧说贞女希望男子以礼来求婚，这才说得通，若作私情讲似乎可笑，吉士既然照例拿了鹿肉来，女家都是知道，当然是公然的了，还怕什么狗叫？这也是求甚解之病。”
如果说四人之间的讨论还不失学者的风度的话，那么现代一些强不知以为知的人，则纯粹是在冒充了。
有一本年青女孩子写的书，最近是非常流行，书是专门解读《诗经》的，自言她是在“追绎前生的记忆”，其中一篇关于这首《野有死麕》的解说，就充满了一种这个年龄段的女孩本不该有的邪说。你看她是如何解说的，我这里不妨摘录几段：
“男女偷会香艳放荡最易，风流最难。诗经里的《野有死麕》、《静女》等的风流清洁气质，到了后来都失落了。”
“一个小伙子在打猎的时候，看中了一个美丽的姑娘，他就将自己猎到的獐子用茅草包好放在空地上，等到姑娘走过去察看。这女孩果然不负所望地走了过去！（啧啧，从古到今哪有女人不贪心！）他一看时机成熟，就从角落里‘吧嗒’一声跳出来——呔！手下留情！这是我的东西！可想而知，被人发现自己贪小便宜的女孩会不好意思。这时候，他会很大方地表示：送你一只獐子也没有什么大不了啦，像我们这种高手那基本是手到擒来，不会落空的！
姑娘可能很含蓄地期待着小伙子把獐子送给他，这男生想了想，虽说追女要下本钱，可是万一给了她，跑了以后约不到咋整？还是欲擒故纵一下吧，先不给她，趁机多约她一次。
于是他又约了她，下次吧，还在这里见面，我打一只鹿给你，鹿肉可比獐子肉香多了。
……”
读到这里，你可能不忍再读，这哪是一个怀春少女呀，简直一个贱妓女。还没完，你看她如何继续演绎：
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野有死麕：怀春不如偷情（2）
最后一章是小伙子开始毛手毛脚，女的半推半就，想得还细：你别把声音搞太大，别惊动了我家的狗。
看出来了吧，这巳经不是在林间，林间是不会有狗的，有狗也管不到两人幽会啊，显然这是渐渐深入腹地了，可能就在姑娘家不远的隐蔽地方。
我们心领神会，掩嘴偷笑——
偷情这事，如果干得好，就叫幽会，干得不好，就叫通奸。
一首好好的诗，硬是给她编成黄色段子。里面的情节，大凡都是这个年龄段的女孩的亲历，要不就是从电影里面抄来的。
后来，我还从一些别的什么人写的相关的书里面发现了类似的内容，只不过情节略有不同，无非是把一个怀春少女写成骚得不得了的偷情少女。
明明是一只死獐子，到了一些意淫人眼里，倒成了吉士打猎打来的，为的是换取姑娘的芳心；明明一只死鹿，到了一些不自知意淫反倒骂经学家们意淫的人眼里，也成了换取与姑娘幽会的诱引。这种人要么就是看多了地摊上的黄色小说、当代肥皂剧，要么就看多了琼瑶之流的言情小说之故。
此外，这里面还有一种故意要标新立异的姿态。《毛诗序》不是说了：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”这算什么啊，都是些古董，腐朽得不得了啦，不解现代女子风情。于是一不读诗，二不读
