刘绪义诗经 心得-第36部分
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地上曼舞的，都不是。他看中的是身穿洁白上衣，披着绿色头巾的姑娘。这个姑娘或许就是他曾经惊鸿一瞥之下，从某个窗户或者某条小巷里遇到过的。
可是，他望了许多，这里面就没有她。是她没有来？还是她换了装束打扮，你认不出了？这成了一个永远的谜。
也许你的心思根本不在这些姑娘身上，在这场热热闹闹的一年一度的春季聚会上，你只是一个看客，一个冷眼旁观者。目睹这全民放诞的一天，你的心里另有所思。当此兵革不息，男妇相弃的时候，这样的欢悦何其短也！
“胸中自有青山在，何必随人看桃花？”后人的这样一句诗应该可以道出了诗人你心中所思了吧。
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出其东门：胸中自有青山在，何必随人看桃花（2）
两千多年后，人们或责之为“淫奔”，或美之为爱情，但都没有忘记这次聚会中有你这样一个见色不迷、坐怀不乱的钟情男子。
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溱洧：彼岸芍药，花赋深情（1）
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
——郑风·溱洧
如果我有来世，我只要看一看世上的女人，就会知道世态炎凉。女人衣着老旧，表明社会风气保守，社会发展迟滞；女人衣着华丽，表明社会富足，风气坦荡。
记不得这句话是谁说的了，也记不得这句话是从哪里看来的。大意就是这样，这句话不一定对，或许片面了，或许绝对了。但说女人是一个社会、一个时代的标志，应该是不错的。西方人不是研究来研究去，总结出女人的裙子与股市的兴旺有着明显的关联么？
《诗经》时代，大家都知道齐国特别是齐国的姜家出美女，至于郑国出不出美女，只有《郑风》可以作证。不过从我读《诗经》的记忆来看，郑国也是出美女的。
楚辞《招魂》中就描写了楚国宫廷“郑卫妖玩”；“士女杂坐”。这从一个侧面说明了郑卫之间的美女随同郑声一起进入了楚国宫廷，受到楚国贵族喜好。这大约与我们今天所戏说的“一等美女飘洋过海，二等美女北京上海，三等美女广州深圳，四等美女留在本地”一样的。
不仅楚国如此，在那样一个诸侯割据，声音不通，语言不同的时代，不仅贵族们喜欢新声新乐，而且士大夫们都热衷于音乐，这就催生了国际之间的文化交流。中山小国地薄人众，女子多鼓鸣瑟，男人慷慨悲歌；齐地临淄之民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴；秦声击瓮、叩缶、弹筝，优美之音快人耳目。这一些自然对那些饱览本土风情的贵族产生莫大的吸引力，引进这些娱乐项目自然是当务之急。于是史上也就留下了不少的名人逸事。如王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌；韩娥鬻歌假食，去后“余音绕梁三日不绝”；秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云；伯牙鼓琴，六马仰秣；瓠巴鼓瑟，流鱼出听。春秋之时，晋平公喜新声，齐宣王好世俗之乐，赵王不喜雅正之乐而好“野音”，卫灵公“闻鼓新声而说之”，魏文侯一听雅乐就想瞌睡，而对郑声趋之若鹜，齐庄王喜郑声、左抱郑姬、右抱赵女、坐钟鼓之间，赵烈侯好郑声而赐郑歌者良田万亩。
看来，古代的娱乐活动也差不多形成一种文化产业了，一曲成名、一夜暴富的例子，岂能不吸引郑国那些能歌善舞的美女都走出“东门”，进入国际市场了。
后世追寻这一现象背后的原因，大都归诸到郑国的社会文化环境。
中原古代郑国境内有两条有名的河流溱水、洧水。山河表里，风景秀丽，文化意蕴深厚。又由于郑国地处中原腹地，正当交通要道，东方齐、鲁的盐渔之利，西方秦、晋的贸易往来，都必须经过郑国。郑国对商旅也采取鼓励、保护的政策，史载郑国的商人也不惜牺牲自己的利益回报自己的国君。优越的地理位置和鼓励商贾的政策，促进了郑国城市经济的繁荣，使郑国很快成为中原的交通枢纽和商业中心，从而为郑国城市文化的发达创造了条件，郑国亦很快成为春秋初期最强大的诸侯国。
有道是：商旅集则货财盛，货财盛则声色辏。或者说饱暖思淫欲，饥寒起盗心。有段时间，郑国因为经济衰退而盗贼横行，不得不迫使郑国执政子产首铸刑书，这正是这种现实情况的反映。现代考古发现，新出土的郑国编钟，十音俱全，可以旋宫转调，有低音和声乐器和低音旋律乐器的功能。它们不仅能齐奏，还可合奏，即便是三千年后的今天仍可演出声色优美的旋律。这一点从另一个侧面又证明了郑国音乐所达到的高度、水平。
正是因为上述原因，《诗经》时代的郑国都城，留给了后人太多的想像。唐代大才子白居易路过郑国故都，作《经溱洧》，诗云：“落日驻行骑；呻吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名。”这便是在追索《郑风》中这首《溱洧》。清人周集详在《响谭》诗中亦云：“文殊谒罢道心清，坐看澄流下古城。地不庐岩悬瀑布，满天风日听雷声。”翠云和尚则道：“清山隐隐水迢迢，溱洧交流锦鳞跃。夕阳垂钓柳荫翁，喜看游鱼夺故道。涉水彼岸勺药赠，花从云林赋深情。诗经三百零五篇，溱洧褰裳数郑风。”
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溱洧：彼岸芍药，花赋深情（2）
好一个“彼岸芍药，花赋深情”，尽管这首诗多少年来被打入了“淫诗库”，但从它的流播之远来看，人们心头自有一杆秤。
“仲春之月，令会男女”，周礼规定，凡到了婚配年龄而未及时婚配者，都可以在春天的某个时候，男女聚会，自行选择中意的对象，不算野合不算违礼。《溱洧》便是郑国的男女青年们在溱水洧水岸边求偶欢会的真实记录。
也有学者认为，阳春之日，人们相约结伴出游，三五成群，手执兰草，到郊外水边，以兰撩水洒身，祛除不祥是郑国的民俗。因而，这首诗反映的正是郑国民俗的淫乱。这种说法也有道理。很有可能，郑国的这种“淫俗”正是从周礼“仲春之月，奔者不禁”的习俗中演变过来的。它超出了周礼的限定，因而被视为淫风。
“溱与洧，方涣涣兮。”从诗的这句起兴来看，其时正是阳春三月，大地回暖，桃花水涨，流水潺潺，艳阳高照，鲜花遍地的时候。郑国的男男女女们齐集溱水、洧水岸边，临水祓禊，祈求美满婚姻。一对对刚结识的男女手持香草，穿行在萋萋芳草间，感受着春天的气息，享受着暧昧的喜悦。他们相互调笑，并互赠芍药以定情。
一个女子迎着一个男子走上去，眼睛里充满了媚意地说：去玩一玩吧。
男的实话实说：已经玩过了。
女的撒娇地说：陪我再去玩一次嘛。洧水河边，地方开阔，玩得开心呢。
这个男女禁不住女子这一诱惑，不好拒绝，于是两人又手拉着手，结伴去河边游玩去了。杨柳依依，桃花灼灼，他们一起蹲在河岸边，一手执兰，一手撩起河水互相泼洒，笑声伴随着河水声一起在春天的风里飘散开来。
相逢何必曾相识啊，这样的时候，一样没有伪装，没有做作，一切都是那么自然惬意，天真浪漫。
时隔三千年，我依然赞赏诗中女子的坦荡与开放，面对自己喜欢的人，不作深沉或扭捏之态，大胆追求自己想要的快乐。她是有备而来，手里拿着蕳，也就是兰草。据说，兰不仅有色有香，还可以祛除不祥；而且兰为花中君子，也可喻女子的品性高洁。更重要的是，如黄庭坚《书幽芳亭》中所说的：“女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。香气能激起人的情欲，香草能激起人的爱情。女子的用意很明显，也看得出女子很有心计，不是被动等待的那种。从她身上，我们可以看到郑国的风俗并非后人所说的淫荡。《毛诗序》中所说的“淫”，仍然是过度的意思。与今天的小说中所见的爱情描写相比起来，诗中的境界是那么高雅而坦荡。
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鸡鸣：史上最经典的男人撒娇法（1）
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
——齐风·鸡鸣
看到过男人撒娇吗？
有人说，只听说撒娇是女人的杀手锏，男人也撒娇，听来真新鲜。其实这是典型的不了解男人所致。
俗话说，女人一撒娇，男人就投降。其实，男人一撒娇，照样女人也投降。
最典型的便是金庸大师笔下的男人，个个都会撒娇。郭靖的撒娇法是装憨，一脸茫然；段誉的撒娇法是憨笑，善解人意；韦小宝的撒娇法是逗笑，从不生气；杨康的撒娇法是满目含情。不同的技巧殊途同归，一个回合之下，女人就不得不心生同情怜悯。
其实，任何人都需要一种情感发泄的渠道。性爱是男女两性共同的发泄方式，除此之外，女人最喜爱用的不外乎两种，一是流泪，一是撒娇。而男人从小就扮演着强悍的社会形象，“男儿有泪不轻弹”，尽管他承受着更大的心理压力，社会上他是阳刚的形象，家庭中他是支柱和重心。他的头要是智慧的源泉，他的臂膀要是温暖的港湾，他的手要是力能擎天的柱子，他的心要是刚中有柔的玩具……但是他就是不能流泪。因此也少了许多可以宣泄的渠道和机会。
于是，在日常生活中男人往往被逼成只有通过发脾气这条途径来发泄了。
据现代好事者调查，在家庭里，男人撒娇的频率要超过女人。
既然在公共场合，男人既不能流泪又不能撒娇，那么在家庭里，男人撒娇的情况自然就多了。而且，在性别角色的分工中，女性本身就有母性的特征，这也是男人私下里更容易在女人面前撒娇的重要原因了。
和女人一样，其实每一个男人都有脆弱的一面，他们也有心灵的伤痛需要得到情感上的抚慰，而最好的对象当然就是母亲。女人在家庭中正好成为他们的“心理母亲”。
如果说事业是男人撒娇的本钱，那么，我个人觉得，赖床，则是男人撒娇的最佳方式了。
饶有意思的是，《诗经·齐风》中的第一首诗《鸡鸣》呈现在我们面前的便是这样一幅绝妙的男人撒娇图。诗翻译过来特别有意思：
女的推了推身边熟睡的男子，柔情地说：“鸡已叫了，大殿里已站满了上朝的人了。快起来吧，来不及了。”
男的可能还在美梦中，含糊地说：“那不是鸡在叫呢，是苍蝇的声音。”天，苍蝇的声音有这么个叫法的吗？
没办法，女的还想说什么，又可怜他昨晚太劳累了，就让他再睡一会儿吧。眼看天边曙光初露，不能再等待了。于是又伸出雪白的小手，捏着男子的鼻子说：“东方的天都发亮了，大殿里上朝的人们都在等你一个人了，起来啦。”
男子翻了个身，把手还搭到她身上来，嘴里说：“那不是天边发亮，是月亮发出的光哩�
