刘绪义诗经 心得-第19部分
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千载以下，马车上的心事史不胜书。被人称为第一大才女的蔡文姬，其经历固然凄凉，其才情固然惊艳，然而她从异邦回转中原的马车上所吟唱出来的全是一腔悲愤，悲愤中只见其才气，而不见其胸襟，这样的才女是不堪与许穆夫人媲美的；那位吟出“数十万人齐解甲，更无一个是男儿”的花蕊夫人，也只能望其项背。倒是在亡国倾覆之际，当大老爷们纷纷倒戈之时，一个妓女出身的奇女子柳如是，能够承绪许穆夫人之风。
由此也就不难理解，卫国何以是秦并六国之时最后一个灭亡的邦国。
淇奥：历经三千年风雨的君子之风（1）
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
——卫风·淇奥
如果把《诗经》中那些带有讽刺意味的诗比作电闪雷鸣，足以使一个即将或可能丧失历史记忆的民族，蓦然一惊的话，那么，《诗经》中这些以歌功颂德为主旨的诗，就好比习习春风，悄然润泽着一个向往未来向往正义的民族的心思。故于后者，“春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文”。于前者，“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，一字千金”。
《卫风》之开篇，竟然是这样一首颂歌，恐怕要令人吃惊了。一些不读历史的人会以为，卫国弱小，老被周围强国欺侮，是国君之不争气也。是耶非耶？太史公司马迁说：
“余读世家言，至於宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？”
终卫世家数百年间，数宣公、懿公一世最为混乱最为黑暗，乃至于一度亡国。然而，即使是宣公之时，尚且有兄弟“争死以相让”的故事，令太史公悯其悲，伤其情。太史公说的有理，与其他诸侯国比起来，卫国算是相当文明的邦国了，读一读《史记》“世家”篇就可以明了。
这首《淇奥》，自《毛诗序》至今，其主旨基本无争议。《毛诗序》说，“《淇奥》，美武公之行也，有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能人相于周，美而作是诗也”。
卫武公是西周时人，是卫国在位时间最长的一位国君，计五十五年。周平王元年，即卫武公四十三年，平王东迁，就有卫武公之功。史上把平王东迁，看作是东周与西周的分界线，那么卫武公就横跨了这一阶段。《卫风》以颂武公之德开篇，可以推测，《卫风》产生的时间当早于《啵纭罚稚酝碛凇囤纭贰�
卫国前期出了几个明君。其开国之君是周武王弟弟康叔。三监之乱后，周公封康叔于卫，守殷墟故地。周公担心康叔年少，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇以告诫康叔，“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”，要康叔多访求殷商遗民的贤人君子长者，熟悉商之兴亡历史，以资借鉴。周公认为，商纣之所以亡，是由于好饮酒之故，因为贪杯而轻信妇人之话，纣之乱由是开始。康叔之国后，听从周公的教诲，和集卫民，于是民心大归。周成王继位后，任命康叔为周王室的司法部长（司寇），并赐卫国以大路等祭器。
在康叔的示范下，卫国前期相对安定，只出了一个顷侯，通过贿赂周夷王取得了侯爵。对于卫武公继位的合法性，《史记》认为是兄弟间相争的结果。但《史记索隐》则认为，这是太史公误信了杂说之故。
卫武公就是顷侯之孙。当时的太子本是共伯余，而武公也就是和，是余之弟弟。《史记》采信杂说认为，是和杀了其兄，才做了卫侯。《索隐》辨称，这个说法是不对的，“诗著卫世子恭伯蚤卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳”。
我也认为，《索隐》的说法更有道理，若武公确实是弑兄得位，史上应该会有记载。
《国语》称，武公九十五岁的时候，仍然“箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣”。可见是一个有道明君。《史记》也载，“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”。
武公之子是庄公，庄公娶了一个美貌而无子的齐姜（又叫庄姜），因为夫人无子，致使宠妾所生的两个儿子公子完与公子州吁发生了争夺君位的矛盾。卫国开始露出衰乱的苗头。这些史事在《邶》、《啵范缰卸加惺砉�
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淇奥：历经三千年风雨的君子之风（2）
《淇奥》就是一首颂武公之德的诗。把武公称作文采斐然的君子，当是人们对这种道德君子的期许和向往。诗的大意是：
远望那淇水的河湾，翠竹婀娜挺拔。有位君子文采斐然，像骨器一样反复切磋过，像玉石一般反复琢磨过。神态庄重胸怀宽广，地位显赫气宇轩昂。这样的文采君子，如何能不想他！
远望那淇水的河湾，翠竹青绿挺拔。有位君子德配四方，耳边垂着玉石镶嵌着的耳瑱，会弁上闪烁着灿烂的星光。神态庄严胸怀大度，气宇轩昂举止威武。这样的道德君子，如何能不想他！
远望那淇水的河湾，翠竹郁然挺拔。有位君子风流潇洒，纯粹得如金似锡，温纯得如圭似璧。神气旷达举止大度，心胸宽展抱负非凡。谈吐幽默妙语如珠，体贴温和毫不轻薄！
这样一位貌似潘安的美男子，或许是诗人的夸耀之辞。所谓爱到深处，什么都是美的了，但无疑也是诗人发自内心的赞美。《诗经》中很少这样集中描写赞美一个男子的外貌，“充耳琇莹，会弁如星”，这一系列的华美衣饰、珠光宝气的外表描写，或许都是为了衬托君子的内在美。诗人的重心并不在这些装饰，正如全诗以翠竹起兴，目的只是以竹的意象来比喻君子的气节。竹子四季常青，隐喻君子充满生机活力；竹子有节，隐喻君子的气节；竹子空心，隐喻君子虚心；竹子之性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，这一切都吻合君子的内在美德，读者仿佛看到了“君子”挺秀清朗的风姿；竹子挺拔丛生，隐喻诗人对君子生命力强盛、年华久远的期盼和祝愿，无怪乎后世的诗人总爱以竹入诗入画。“衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的这首诗可能就化自于此。
在诗人眼中，这样一位君子，是德才兼备、潇洒风流、宽和幽默的，也形象地展示了男子汉真正的美在于气质和品格，才华和修养。
更有意义的是，诗里还开始运用大量的明喻，来赞美君子。如“如切如磋，如琢如磨”，“如金如锡，如圭如璧”，这些比喻如今早已是脍炙人口，运用得也恰到好处，寓示着君子之美在于后天的学习修养和道德磨砺。而诗中所选择的比喻的对象，都是人们眼里熟悉的美好事物，如“竹”、“玉”、“金”，紧扣“有匪君子”的内秀美，诗人藉此来表达内心中永远难以忘怀的情感。
《诗经》中对男性的赞美有两类，一是君子，一是士。士是男人的通称，君子则是贵族的尊称。若是以现代人要么用严肃的眼光要么用庸俗的哥呀妹呀的眼光来审读，不知道会成为什么。《诗经》时代，贵族固然值得人们的尊敬，但不一定值得人们歌颂。只有贵族中真正的君子才值得人们向往。《诗经》中的贵族，一样是人们或诅咒或讽刺的对象，并不因为你是贵族；《诗经》中的君子，并不因为你是贵族而怀着阶级仇恨看待你，赞美起来反而可能更加尽心。
对君子的向往，即便是孔子也不能免俗。《论语》中的君子，是上古时代人们心目中一种可亲可近的理想，寄寓着人们对幸福生活的追求与向往。《论语》中的君子是孔子一生的追求，它包容广大，像于丹所说的，举凡天地人之道、心灵之道、处世之道、交友之道、人生之道、理想之道，无不囊括其中。而君子又并非那么高不可攀，相反，它是任何人都可以做到的。做一个善良的人，是君子；做一个有担当的人，是君子；做一个无私的人，是君子；做一个民胞物与的人，更是君子。君子有不同的层次，有不同的境界，能够做到哪一个层次都是值得称道的。《论语》中众多对君子的描述，你只须选择其中任何一条，都可以成为一个货真价实的君子。最低限度，不做小人，也是一种君子之风。
惜往矣！君子之风，历经三千年的风雨，早已被洗涤得那么苍白。
君子之风，在严酷的刑法中，染上了厚厚的尘埃，此一变；
淇奥：历经三千年风雨的君子之风（3）
君子之风，在蝇头小利面前，染上了黑黑的锈色，此一变；
君子之风，在蜗角微名面前，染上了浓浓的腥味，此一变；
君子之风，在三寸不烂舌下，染上了流氓的酸味，此一变。
经此四变，《淇奥》中的美德君子已然成为绝响。哪个时代不是小人遍地，君子匿迹？哪一个时代不是小人得志，君子吃亏？
好在，人性向往真善美的这一本质不会改变；好在，看着小人们舐着君子的血迹，反而激扬起君子的血性。在人类跨入21世纪之际，君子再次进入人们的视野。期待着，君子之风，吹拂人间。
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考槃：做人的几种做法（1）
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
——卫风·考槃
人生之路是充满艰难的。所以说，做人难，难做人，人难做。但是再怎么难做，只要一只脚踩到人间，这人还是得继续做下去，一生下来就想死的人毕竟不多，甚至有的是“人生不满百，常怀千岁忧”的思想，有的是“我还想再活五百年”的咏叹。
做女人，难！女人没地位啊，女人受了几千年的压迫了啊；那么做男人呢？做男人也难！男人也分几种，有有钱的男人，有没钱的男人；有有权的男人，有没权的男人。没钱没权的男人还不如女人。有了钱有了权的男人，也是多少拼了老命拼来的，流了多少红血汗，栽了多少碎跟头，受了多少冷白眼，耍了多少黑心眼，好不容易挣了个珠光宝气，光宗耀祖，还得时时担心他人暗算，小心暴尸街头。做男人，有苦不能诉，有泪不能弹，挺不起也得挺，扛不得也得扛，谁叫你是男人？！
做人确确实实是一门大学问。故孔子终其一生，就研究如何做人，一部《论语》大半谈做人。可是，世人都道做人好，几个识得做人学？世界上学问越来越深，越来越精，可就是产生不了一门“做人学”。
做人有好多种做法，说起来有这么几类。一是做大人（君子）还是做小人。君子难做，小人其实也挺难做的。做君子可以不懂经济学，小人绝对要懂。他若不盘算付出与收�
