不偏不倚的处世哲理:中庸智慧心得-第13部分
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他最擅长的，就是对别人说好听的话，嘴巴像抹了蜜一样的甜，这就是所谓的“口蜜”。可是，实际上，李林甫是一个无比阴险狡诈的人。他在对一个人甜言蜜语之时，就准备着要害这个人了。
一次，李林甫对大臣李适之说：“我听说华山盛产黄金，你要是能把它们开采出来，那就发了。只是可惜啊，皇上还不知道这个事情。”
李林甫的言下之意，似乎是让李适之去向唐玄宗报告这件事。
李适之并没有明白李林甫的真正用意，就赶紧跑到唐玄宗那里去，劝他早点开采。
听到这个消息，唐玄宗自然十分高兴。于是，他就找来李林甫，商量具体的开采计划。可是，见到玄宗之后，李林甫却说：“其实这件事情我早知道了，却一直没向陛下报告。”
唐玄宗觉得好奇，就问：“为什么不早点报告啊？”
李林甫答道：“因为我知道华山是大唐帝王的‘风水’所在之地，怎么能够随便开采呢？我不知道是谁劝陛下开采那里的黄金，但我敢肯定这个人一定别有用心！”
唐玄宗听到这个回答，顿时勃然大怒。
从此以后，倒霉的李适之就失宠了，而李林甫则得到了赏识和重用。
最后一个“友便佞”，则指的是那些嘴上口若悬河，干起事情来却毛病百出的“朋友”。
这样的人，在生活中也不少见。他们讲起道理来头头是道，做起事情来却一事无成。
实际上，这类人就是爱耍耍嘴皮子，真要做点啥，他们就缩一边去了。
这样的人，在跟我们交往的时候，会表现得十分关心我们，对我们许下很多美好的诺言，似乎天底下就他对我们最好。
可是，一旦到了我们真需要帮助的时候，他就不见了踪影，要不就是找出很多借口来推脱。
这样的人，久而久之，自然没有谁愿意跟他们做朋友的。
因此，在《中庸》看来，结交朋友就应该亲近“益友”、远离“损友”。这样的话，我们才能真正地获得知交良友。
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6。以道义结良友（1）
在上一个小节里，我们曾经说道，《中庸》的仁爱，体现在对好朋友的关爱上。而真正的好朋友，必须是在道义的基础上结交的。
这就是《中庸》所谓的“以道义结良友”。
那么，究竟什么样的朋友，才是符合道义标准的呢？
在具体讲述之前，我们不妨先去看看孔子这位大圣人，他在结交朋友时曾经犯过的错误。
在《论语》里面，记载了这样一段话：
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这段话的意思是说：
孔子最初结交朋友，是朋友说什么他就相信什么。
后来，孔子的弟子宰予让他明白到一个道理：结交朋友，不能仅仅听他说了什么，还得看他做了什么，关键是看他在怎么做。
为什么孔子会说是宰予让他明白了这个道理呢？
原来，在孔子的弟子之中，宰予是一个很不成才的弟子。他不接受孔子的教诲，经常言行不一。
对这个弟子，孔子最开始一直很相信。然而，在察觉宰予言行不一的性格后，孔子才发现，结交人应该“听其言而观其行”。只有从说话和做事两个方面去观察，才能全面认识一个人。
从这段话我们可以看出一点，言行不一的人是不符合良友的道义标准的。
除此之外，良友的道义标准还包含有哪些呢？
战国时候，魏文侯的丞相名叫李悝，他曾向魏文侯提出了五条标准，它们分别是：
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所为，贫视其所不取。
这五条标准，李悝起初是用来向魏文侯说明应该怎样识别人才的。其实，它们也是看一个朋友是不是良友的五条道义标准。
那么，这五条标准究竟是什么含义呢？让我们一一去看一下。
“居视其所亲”，意思是说，一个人是否符合道义，是否值得我们把他当做朋友，要看他平时所结交的都是一些什么样的人。
的确，每个人都有不为人知的一面，我们仅仅从他的外表和谈吐，有时真的很难分辨出他的贤、愚、善、恶。因此，一个最好的办法，就是看他到底在与哪些人交往。
俗话说，“物以类聚，人以群分”，什么样的人就会跟什么样的人走到一起。“居视其所亲”利用的，就是这个为人处世的原理。
一个人，假如他身边的人都是一些正直、善良、上进的人，那么他也不会落后到哪里去。这样的人，基本上就符合良友的道义标准。
倘若一个人身边都是一些奸猾狡诈、自甘堕落、浮浪轻薄的的小人，这个人我们最好离他远一点，因为很有可能他也不是什么好东西。
据史书记载，汉高祖刘邦晚年的时候，曾经想要废掉早已立好的太子，改立赵王如意做自己的接班人。
了解到这个情况之后，太子的母亲吕后自然十分担忧。无奈之下，她只好去找足智多谋的张良帮忙想办法。
此时的张良正在担任太子的老师，而且他一直很欣赏太子的人品，于是他当仁不让地替吕后出起了主意。
张良对吕后说：
“您不要着急！我听说在商山上面，住着四位德高望重的老先生，他们分别叫做东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广。这四位老先生贤德之名远播，被世人尊称为‘商山四皓’。
您何不找人把四位老先生请到宫里里，做太子的老师？这样的话，就没有什么问题了。”
吕后听从了张良的计策，派人去请“商山四皓”。 。。
6。以道义结良友（2）
最开始，这四位老先生并不愿意出山。
后来，他们听说是给太子当老师，而且吕后又三番五次地派人邀请，于是就答应出山辅佐太子。
“商山四皓”来到王宫之后，有一天，在吕后的精心安排下，刘邦被邀请到了太子住处，一起饮宴。
刘邦刚一走进宴会大厅，就见到太子的身后立着四位白发苍苍、仙风道骨的老先生。
他一问之下才知道，这四位老先生原来就是著名的“商山四皓”。而且，他们还给自己的儿子当了老师。
问明情况之后，刘邦不禁惊讶万分：原来，就在西汉刚刚建国的时候，刘邦就曾派人请“商山四皓”出山，一起治理国家。可是，当时这四位老先生却并没有答应。
现在，自己的儿子竟然能请动老先生下山，这不能不说是一个奇迹！
看到这个场景，刘邦心想：“我当年重金厚礼都没请动这四位先生，现在太子能做到跟他们朝夕共处，由此可见太子的德行和威望已经很高了。我要是一意孤行地废掉太子，改立赵王，只会违背天下的民心！”
于是，刘邦在这次饮宴之后，就放弃了废掉太子的想法。太子也如愿登上了王位，这就是汉惠帝刘盈。
从这个典故我们可以看出，一个人是不是良友，值不值得我们结交，一个很重要的标准就是看他在跟什么人来往，这就是“居视其所亲”的道理。
第二个标准是“富视其所与”。
这个标准的意思是说，一个人是不是良友，值不值得我们结交，要看他富裕了之后，怎样处理自己的财富。
因为一个人富裕了之后，如何处理手中多余的财富，也能看出来他的性格和人品。
在日常生活之中，我们会见到这样的一些人：他们因为各种原因变得富有了，于是就想着要及时享乐，整天过着挥金如土的颓废日子。
这样的人，就根本不符合一个良友的道义标准。
那么，一个人富裕之后，要怎样处理自己的财富，才符合道义标准呢？
在《中庸》看来，那些把钱用在个人享受上，到处寻求刺激，吃喝嫖赌样样都来，没事瞎折腾的人，肯定不符合道义标准。
真正符合一个良友的道义标准的，是那些将自己多余的财富用在公益和慈善事业上的人。
不过，让中国人有些尴尬的是，就在2007年，《福布斯》取消了中国慈善榜。
据说，这是《福布斯》为中国富豪排名8年以来，取消的第一张慈善榜。
为什么会这样呢？
《福布斯》认为，尽管到2007年中国身家过10亿美元的富豪已经有66位，成为世界上亿万富翁数量仅次于美国的国家，但是中国的慈善体制却并不完善，中国富豪对于慈善和公益事业的爱心不强，缺乏相应的社会责任感。
正是由于这些原因，《福布斯》才取消了中国慈善榜。
这不能不说是中国富豪们不光彩的一面。
不过，近些年来，随着富豪们公益和慈善意识的增强，越来越多的富豪开始将多余的财富用在了希望工程、抗震救灾等事业上。这表明，中国富豪的个人品格，正在逐渐地提升和拔高。这真是一个令人欣喜的现象！
第三个标准是“达视其所举”。
这个标准的意思是说，一个人做了官之后，是否还值得跟他结成好友，要看他提拔和帮助什么样的人。
为什么要有这个标准呢？
原因在于，我们经常会见到这样的人，他们官场得意之后，为了能保住官位，或者为了进一步高升，总是喜欢提拔和推荐自己的亲人，这就是所谓的“任人唯亲”。 txt小说上传分享
6。以道义结良友（3）
更有甚者，在升官之后，就开始学会了腐败。为了捞取更多的个人利益，他们只对那些能给他们带来好处的人予以重用。
这样一些官员的所作所为，是难容于党纪国法的，自然也不符合道义标准。
很显然，这样的官员，肯定不能成为我们的良友。
那么，什么样的官员，我们可以与之结交呢？
在《中庸》看来，那些在当官之后，提拔和重用真正有才干和德行的人，才是符合道义标准的良友。
据史书记载，魏文侯曾经在选择由谁来当宰相时，很伤脑筋。
当时的最佳候选人有两个，一个名叫魏成，一个名叫翟璜。这两个人，都可以称得上是才干卓越、德行高超的能臣。
正是由于此，魏文侯一时之间才难以取舍。无奈之下，魏文侯只好向李悝请教。
李悝回答道：
“翟璜曾经向大王举荐吴起、西门豹和乐羊，后来这些人都为魏国立下汗马功劳，成为了大王的重臣；
而魏成所举荐的卜子夏、田子方和段干木，都成为了大王的老师。
在我看来，有本事做大王重臣的，只能算得上是有才干的人；而有本事给大王当老师的，则一定德才兼备。
从这个角度讲，魏成要比翟璜更加贤明，所以我认为大王应该让魏成当宰相。”
魏文侯听完后十分赞同，于是就任命了魏成为魏国宰相。
从这个故事我们可以看出，一个人如果有了权力，却不能做到知人善用，提拔和重用那些真正有才干的人，那么这个人无论在能力上还是在品格上，都有一定的缺陷。
这样的人，官位再高，也不能与他交朋友。
第四个标准是“穷视其所为”。
实际上，这个标准是跟“富视其所与”相对应的，意思就是说，一个人值不值得我们将他视为良友，要看他身陷困境的时候，会有什么样的表现。
这句话里面的“穷”字，不是�
