思无邪-追绎前生的记忆-第1部分
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《思无邪——追绎前生的记忆》作者：安意如
内容简介：
诗三百，不过是前生无邪的记忆
诗经，是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头。名头之高妇孺皆知，但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。
诗经一共有305篇，作者在《思无邪》中选择了40余篇进行解读，以“国风”为主，纵横深入地还原了诗经本来的面目。它大气而活泼的，沿袭前两本书的清新自在，然而在表达的深度和力度上都有新的突破。不希望它沦落成一般的诗词解读，也不想它过于艰深，成为散发着腐朽学究气的文章。作者通过对诗经的解读中国古典诗词做了溯源。
作者简介：
安意如，自由写作者，80后，双子座，喜欢旅行，变换不同的城市居住。目前旅居香格里拉。２００６年中国出版界最大的黑马。在没有任何预先的宣传的情况下，这个个普通的80后女孩，其现代语言阐释的古典诗词书籍在三个月奇迹般地突破十万销量大关，连续一个月位居卓越图书销售排行榜冠军。
2003年，以网名如冰恋枫混迹于新浪金庸客栈
2005年9月，出版传记文学《看张？爱玲画语》
2006年8月，出版古诗词赏评《人生若只如初见》
2006年9月，出版纳兰词评《当时只道是寻常》
精彩书评：
安是不是喜欢；我不知道。她是双子座；很擅长掩盖内心的真实。至少从她的文字来看；她对唐诗；宋词；《饮水词》；张爱玲；乃至《诗经》的感情；都是一般的深厚。很有点佛祖〃是法平等；无有高下〃的境界。读她评的《诗经》别的不说；学府气是肯定没有的。时尚气青春气是肯定有的。有时候一个人的特色就是这么显现出来的。读一个老教授评写的；严谨是一定的；古板是难免的。至少象我这等愤青；是肯定读不下去的。而读一个少女评写的《诗经》；严谨是未必的；古板则是绝无可能的。佛对刚强难化的众生；常常是〃先以欲勾牵；后令入佛智〃。安对于《诗经》也有类似的贡献。兴趣是学习最好的动力。一本书；读来生动；妙趣横生；就肯定是成功的。
纵览《思无邪》全书，你很难找出一句贴切的话语用来评述，也很难用一种思维来理解与感知。缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。意如将丰盛浓烈的思想感情溶入全书，这对于她这么有才华的人并不难，难的是泅渡千年的时空去感知体会。
事出于沉思，义归乎辞藻。且不论历史上所发生的事实与那几篇的联系，也不说诗经那几首诗与意如的文是否贴和。我认为任何后世的论证，都是历史真实湮没后留下来的蛛丝马迹。有些是历史的真实，有些则是欲盖弥彰的矫饰罢了。而意如有意将他们联合在一起，以自己的广博见闻为经，以女作者独到的细致入微为纬，织出如此锦绣的文章，实在值得我们拍案叫绝了。
序言 在水一方，对镜观诗
法雨
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“诗三百”中；论境界；无句可出其右。
在安易如自己的眼中；也许她是慧质兰心的小妖女俏黄蓉吧。不过在我眼里；她恰似何足道眼中的郭襄。
一位可以令狷介狂生忘乎所以的远远水中小岛上的温柔少女；一位短剑青驴独行天下博古通今的红颜知己；一位既会使美绝丽绝的“小园艺菊”；又会使霸气十足的“恶犬挡路”的精灵古怪的万事通。
并不惊讶她以弱冠之龄写出的厚重感悟；并不惊讶她在幸福生活中写出的人间悲苦。“书到今生读已迟”；她的天赋；是前生带来的。诗人词人；大抵如此。
世间的才子甚多；或因发泄太尽而流于刻薄，或因随波逐浪而流于浅俗。材与不材；鸣与不鸣；其间之度；如人饮水；冷暖自知。
学者的书不难找；苏潮韩海腹蕴五车的学究任何时代都不少；先锋的书不难找；玩世不恭骂世嫉俗的愤青亦比比皆是；美女作家也不难找；不管她用身体用脸蛋还是用任何部位炫人。
安的书独特，在于她自身的独特。不卑不亢，亦远亦近。
《笑傲江湖》中；丹青生最得意的是吐鲁番四蒸四酿葡萄酒。似乎已有一百二十年；又似只有十二三年，新中有陈；陈中有新；比之寻常百年以上的美酒；另有一股风味。恰如安的书；古韵中有新风；新风中有古韵；比之洋洋洒洒的古籍校注；多了几分亲和；几分魅力；几分顽皮；几分辛辣；可是要欣赏她；还要拥有大隐的气质，禅者的洞察。
心智如好水； 文字如好茶，好水泡好茶。
亦仿佛她是一丛生于闹市的翠竹；在尘喧中隐逸着自己的青青翠色。“一点寒中绿，微蜷土下根。寸丝山野气，虚对往来门。”
世间好物总予人这样亦远亦近的距离。
难免又想起了郭襄：论家世，可谓曾经沧海；论感情，可谓除却巫山；论性灵；人送外号“小东邪”；论人品；古道热肠；悲天悯人。安在她的书中，也常常显出这样的邪气和侠气，给人感动和惊喜。她笔花四照地写，亦戏亦谑地谈。有时候是端端正正地坐着，告诉你这句话这首诗的深意，有时候是大碗喝酒大块吃肉的江湖闲扯。
她谈及的一些事，是以女子的感性，而不是以女子的胶着。男人不会讨厌她，因为她不是一味地做女性代言人，以哀怨为武器把男人批倒批臭，对男人她可以金钗当酒，堪称知己；女人自然也喜欢她，因为她能够看清女人，从一束纠葛的藤蔓中找出被掩住的最缠绵隐秘的心思，她是她们的知音。
不嘲笑，不搬弄，只是懂得。这样洒脱而大气。她是在水一方观望世情的人，不应该被轻易定位为女性作家。
《诗经》，是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头，名头之高妇孺皆知。但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。读《诗经》如果没有注释，将是寸步难行。大多数说自己喜欢《诗经》的，只能够喜欢《蒹葭》、《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了。真拿了“诗三百”让他读，可能只是如叶公老龙般束之高阁了。
孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这就是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之情的思想源头。诗经的作者有男有女，可是不知道为什么，后世的解者多成了男人，虽然孔子有言，“诗三百；一言以蔽之；曰思无邪”，可是女性学者依然被冷冷拒之门外。如果女性有社会意义上被承认的学者的话，可惜没有。
这不能不说是一种遗憾。我于是将安的出现视为一种补偿。终于有一个女人，可以从书架上取下《诗经》，坦然自若地翻阅，再坦然自若地与你交流她的所得。是什么让千年前的风雅依旧灵动？是什么让拗口的四字文言不再干涩？是心；是一颗浸淫古风又温润如春的少女心。
喜欢她说的——诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式；经常随着时代而改变；然而人的性格和感情；变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦；与今日人们的感情仍是并无重大分别。
观诗如对镜，这样从容珍重的心态来看待《诗经》，是更适合现代人的方式。
关于诗经
关于诗经
诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。
其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。于是你渐渐习惯唱着“小老鼠上灯台，偷油吃，下不来。”而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍。”
用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。
诗三百，不过是前生无邪的记忆。
对面的女孩看过来
——关关雎鸠，在河之洲
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《周南·关雎》
犹豫了很久才动笔写《关雎》。首先是大家对它都太熟了，诗经开篇的一篇，已成滥殇，几乎到学龄前儿童也张口就来的地步，写起来就好比要把青菜豆腐做得人人称羡，伤脑筋的很；二是犯馋，一想到《关雎》，我第一时间想起的不是诗句，而是《射雕英雄传》里黄蓉做的那个麻烦到家又好吃到家的好逑汤，于是就心思坏坏地想把那斑鸠抓了去，找黄蓉做道“好逑汤”，吃得滋儿滋儿地，该多好。
……黄蓉笑盈盈的托了一只木盘出来，放在桌上，盘中三碗白米饭，一只酒杯，另有两大碗菜肴。郭靖只觉得甜香扑鼻，说不出的舒服受用。只见一碗是炙牛肉条，只不过香气浓郁，尚不见有何特异，另一碗却是碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，又飘着七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤中泛出荷叶的清香，想来这清汤是以荷叶熬成的了。
黄蓉在酒杯里斟了酒，放在洪七公前面，笑道：“七公，您尝尝我的手艺儿怎样？”
洪七公哪里还等她说第二句，也不饮酒，抓起筷子便夹了两条牛肉条，送入口中，只觉满嘴鲜美，绝非寻常牛肉，每咀嚼一下，便有一次不同滋味，或膏腴嫩滑，或甘脆爽口，诸味纷呈，变幻多端，直如武学高手招式之层出不穷，人所莫测。洪七公惊喜交集，细看之下，原来每条牛肉都是由四条小肉条拼成。洪七公闭了眼辨别滋味，道：“嗯，一条是羊羔坐臀，一条是小猪耳朵，一条是小牛腰子，还有一条……还有一条……”黄蓉抿嘴笑道： “猜得出算你厉害……”她一言甫毕，洪七公叫道：“是獐腿肉加免肉揉在一起。”黄蓉拍手赞道：“好本事，好本事。”郭靖听得呆了，心想：“这一碗炙牛条竟要这么费事，也亏他辨得出五般不同的肉味来。”洪七公道：“肉只五种，但猪羊混咬是一般滋味，獐牛同嚼又是一般滋味，一共有几般变化，我可算不出了。”黄蓉微笑道：“若是次序的变化不计，那么只有二十五变，合五五梅花之数，又因肉条形如笛子，因此这道菜有个名目，叫做‘玉笛谁家听落梅’。这‘谁家’两字，也有考人一考的意思。七公你考中了，是吃客中的状元。”
洪七公大叫：“了不起！”也不知是赞这道菜的名目，还是赞自己辨味的本领，拿起匙羹舀了两颗樱桃，笑道：“这碗荷叶笋尖樱桃汤好看得紧，有点不舍得吃。”在口中一辨味，“啊”的叫了一声，奇道：“咦？”又吃了两颗，又是“啊”的一声。荷叶之清、笋尖之鲜、樱桃之甜，那是不必说了，樱桃核已经剜出，另行嵌了别物，却尝不出是甚么东西。洪七公沉吟道：“这樱桃之中，嵌的是甚么物事？”闭了眼睛，口中慢慢辨味�
