大师读心经-第7部分
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。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨埵等——说菩萨乘依般若而得之益。
三世诸佛等——说佛乘依般若而得之益。
【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃】
“菩提萨埵”，即菩萨之具文。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
“阿耨多罗”者，无上也。
“三藐三菩提”者，正等正觉也。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】
“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是“大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。
是“大明咒”者，称其能破无明，照灭痴暗。
是“无上咒”者，称其令因行满，至理无加。
是“无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。
“真实不虚”者，约般若体。
“能除一切苦”者，约般若用。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
咒文依例不释，但当诵持，自获利益。
戊寅三月讲于温陵大开元寺
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【弘一法师】
弘一法师（1880～1942），法名演音，别号晚晴老人，祖籍浙江平湖，生于天津，俗名李叔同，号息霜。
李叔同出生于一个进士盐商家庭，幼名文涛，又名广侯。小时候的他知识面就很宽，少年时已擅长吟诗作画、写字刻印。1901年，李叔同来到上海，在南洋公学读书，是教育家蔡元培先生的学生。读书期间，李叔同文才超群，在沪学堂的征文比赛中曾三次获首奖，深得人们的称赞。
1905年至1910年间，李叔同在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的进步知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。他除了学习作曲理论之外，还学习钢琴。李叔同在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣甚深，曾创“春柳社”于东京，并曾主演茶花女。
1906年，李叔同在日本编辑出版了我国最早的音乐期刊《音乐小杂志》，并且在国内发行。他创办刊物的目的是要用音乐唤起民心，促进社会的进步和发展。在《音乐小杂志》中，还刊登了他创作的三首歌曲：《我的国》、《春郊赛跑》和《隋堤柳》。
1910年3月，李叔同回到祖国，先后任教于天津、上海，同时在《太平洋报》任音乐编辑。
1913年，李叔同任浙江第一师范音乐美术教员，并兼管南京高等师范的音乐美术教学工作。其间，李叔同还曾加入过南社，为享有盛名的艺术家。
1918年，李叔同到杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，后常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。李叔同提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。尤多以书法赠人，弘扬佛法。
1942年，李叔同病逝于福建泉州开元寺。卒后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
李叔同是我国近代史上著名的音乐家、教育家、书法家、画家、僧人。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生从事各种艺术活动，在音乐、戏剧、绘画、书法、诗词等艺术文化领域都有较高的建树，并培养了一大批优秀艺术人才，丰子恺、刘质平等皆出自其门下。
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般若波罗蜜多心经讲记——＇民国＇净空法师
净空法师讲过非常多的大经大论，除了净土经典之外，也常讲般若经及其他大乘经典。净空法师对各种大乘经典中所说的宇宙人生的真相洞悉空明，他说：“佛法，就是给我们讲解宇宙人生的真相。”
此段《般若波罗蜜多心经讲记》是净空法师在美国净宗学会上的演讲。文中净空法师从净土宗的修行立场告诉我们“般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系”，并告诫我们：“我们现在虽然对于般若经论有相当理解，切莫自满，理虽顿悟，事须渐修，自己的毛病习气能否断除，在日常生活中，财色名食睡，见色闻声，能否不动心，幻相现前，如有一丝毫爱恶之心，就不能出离三界。任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏著烦恼，即可出离三界，伏比断容易。文殊普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。修净土法门，不但自己能成就，而且还要劝有缘的同参道友，在一生中圆满完成佛道。”
般若波罗蜜多心经讲记（1）
净空法师讲述
刘承符居士记
净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市净宗学会讲《心经》，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”世尊一代传教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智能为主。有些人误会，认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。
历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师翻译本。在中国，各家各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
经题是“般若波罗蜜多心经”八个字；可分四个段落：一般若，二波罗蜜多，三心，四经。般若是梵语，古印度的言语，翻成中国话，意思是智慧。在翻经规别方面有五不翻：
一为秘密，如咒语，皆音译；
二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义；
三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树；
四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提；
五为尊重，如般若。
通常说般若有三种，第一为实相般若，真空之体，即真实的相状；第二为观照般若，乃实相之用；第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字假若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：
“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。”
此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。通常“般若”译做智慧：智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。换言之，曾有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
罗蜜多——波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语“到家了”很接近。如画画功夫纯熟，他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸，古人批注中说，把生死比做此岸，把涅槃比做彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的*。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？因为佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。
般若波罗蜜多心经讲记（2）
心字是中文，自古以来解释心字之文甚多，但以心为六百卷《大般若经》之精要一语最为圆满。《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。最后经字是通题，佛所说的言教，经弟子们续集成文，皆称为经。古来大德解释经字，常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理，换句话说，每部佛经都是一篇有系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱，摄为摆持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样。常是古今不易，法是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。
本经是唐朝玄奘大师翻译的。大师是河南偃师人，姓陈名袆，十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩揭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师发一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年（公元664年）二月初五。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师于贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会501楼上。
【观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
“观自在”即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻“自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种，第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。
第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一�
