大师读心经-第4部分
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古云：“不是息心除妄想，只缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。”心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？
会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
【无苦集灭道】
小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于群生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，“众罪如霜露，慧日能消除”。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛。定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，“本来无一物，明镜亦非台”。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。。 最好的txt下载网
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（8）
要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
【无智亦无得】
此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。“本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。”无得无失，无进无修，燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢①的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
【以无所得故】
修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪？不能出期只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其干慧①，广览义理，蛊毒人心。蕴在胸怀，成增上慢。
古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空生翳。”若不销，不出门知天下事。翳若消尽，始知庵内人，不见庵外事。须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨。才有所得，执著人我，我慢不除，生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。西天长爪梵志②，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空，见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘、太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。
要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。朗州山，澧州水。
【菩提萨埵】
了得人空，名曰“菩提”。了得法空，名曰“萨埵”，人法俱空，名曰妙觉。四果③小乘，著相修行，精进苦行，修无漏④，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉。如独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。若要入圆顿之位，须是见性。若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧。无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。
如何是无碍法门？此去西天十万余。
【依般若波罗蜜多故】
此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。
古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心①，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法②。动静言谈，句句平等，不落第二。一体同观，平等真法界，无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰“蜜多”。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。
会么？破镜不重照，落花难上枝。
【心无挂碍】
到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。
古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”无是无非法，外清净、内清净、内外清净，外空、内空、内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，太微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。书包 网 。 想看书来
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（9）
六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回，超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信，自能保任，得无碍法，决定无疑。”
会么？三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。
【无挂碍】
经云：“汝何不见吾不见之地，若不见吾不见之地，自然非物。”云何非吾？达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无去无来。幻景不能所拘，本源自性天真。长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。
要见如来么？南有天台，北有五台。
【故】
“故”之一字，圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰“故”。即无法可说，是名说法。
【无有恐怖】
悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行，常独步，达者同游涅槃路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁，地水火风，于此来往，总无隔碍。不动道场，一刹那间，周游法界。侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂、无碍，长劫如然，唤做自在大觉金仙①。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。
要见此人么？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
【远离颠倒梦想】
若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本。发心修行，先取见性，爱欲自除。众生轮回，颠倒不息，从过去劫中，不信般若，流浪生死。至于今日，被幻境所惑，贪著五欲，业识茫茫，日夜颠倒，被此幻身，三业昏暗，不觉不知。忽然自觉无常，知此过幻，念念变灭，顿然觉悟，即知此身，毕竟无体。
古云：“圣人无己无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无净无秽，无立无作，无生无灭，无住无默，无言无说，绝思绝虑。”一切语言道断，心行处灭。实无可得，得无所得，其道常存。朝闻道，夕死可矣！死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过八千年。会即刹那间，不会尘沙劫。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，如梦幻泡影，流转世间，梦中说梦，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿断。
且道向甚么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中。
【究竟涅槃】
反究此身，本来无此四大②，迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我、人、众生及与寿者，认四颠倒①，自不觉知，不能解脱。忽然自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性。本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”
“竟”者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。“生灭灭已，寂灭为乐。”全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰“涅槃”。
如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（10）
【三世诸佛】
过去、未来、现在。过去庄严劫②，一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛，不可说，不可说。数量不可穷，但去静坐，观过去、现在、未来皆同一体，如虚空。不异相，不自相、不他相，非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。于光动地，人法皆忘，不见过去、未来、现在，究竟到尽、无尽地，即是空空。我、无我、我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空，识性自空。前际后际空，故中际亦空，不落空。
要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
【依般若波罗蜜多故】
此句是三世诸佛之母①，从此流出十方诸佛。依此句修行，果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，有希望成道，属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法，终不成就一切圣果。须常精进，存有所能，依般若波罗蜜多法，得阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此，最上极则，果位无上正真。唯此一事实，余二则非真，圆顿上乘。若外别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传，世尊最后拈花，迦叶微笑，正法眼藏②，吩咐于摩诃大迦叶。
此法亲见自性，不容授记，圆顿之位，独孤标法。参善知识，凭师指示，有缘契悟圆顿，教没人情。若有思心传授，是外道法。有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。三世诸佛、六代祖师，自修自证。我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。若被人教坏，急需吐却，大凡为人须从自己流出，无价珍用无尽，利物应机终不吝。上根之人，一闻千悟，具大总持。中下之机，多闻多不信。说此难信之法，稀有之事。
会么？月下树无影，日午打三更。
【得阿耨多罗三藐三菩提】
此是梵语，“阿”之言无；“耨多罗”言上；“三藐”言正；“三菩提”言真。此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛、初发心，求此四个字，各得果位，圆成等觉、妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗蜜多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。
要见无上正真么？山河大地，*法王身。
【故知般若波罗蜜多】
过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。天堂地狱，诸佛位次�
