大师读心经-第11部分
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佛说戒定慧三学，戒学教我们克制，要一切忍耐，这是修学的基础。功夫深一层即得定，定能伏烦恼，心中清净平等，但还是不究竟。总目标是般若智能，慧若开了，苦就灭了。佛说转烦恼为菩提，转生死为涅槃。定不能转，慧能转。般若智慧现前，能把无始劫来所有烦恼习气转化成大菩提。佛菩萨以此善巧方便度化众生。无尽的智慧德能原来是由烦恼变化而来的，所以烦恼菩提是一不是二，生死与涅槃是一不是二。除苦除得这么圆满究竟，真实不虚。般若法门归结到一句万德洪名上，更显示名号功德不可思议。能持名号之人。不仅修念佛三昧，念佛三昧，诸经称之三昧之王，实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。在无寿经中可找到证据，世尊对弥陀之称赞，称之为“光中极尊，佛中之王”，也是十方三世诸佛如来之赞叹。如此乃能肯定弥陀名号是“无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
此段经又是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩：
（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。
（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。
（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。
（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。
（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。
有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，哪有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人而能理解，故称为深密。因其为理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。
般若波罗蜜多心经讲记（12）
经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想象研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说，读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。
玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经批注中，对楞严咒有详别的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。因此只要了解显说就够了，密是显之密，显是密之显。咒语最重要的音要正确，所以密宗非常重视大师口传。
《心经》介绍到此地已圆满。佛希望一切众生快速圆成佛道，并不希望我们闻法之后，修三大阿僧祇劫，此并非佛之本愿。世间为父母者，希望儿女经历小、中、大学，研究所，博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童，不需要经历这求学历程，十三岁即得博士。佛菩萨对众生亦如此，希望有上上乘人，不必经历菩萨五十二个阶级，在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。无量寿经上告诉我们，这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内。所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，周到弥陀名号，没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。有人说佛既有如此大能，为什么不把世间苦难之人一齐度脱？答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲，不能依教奉行，与佛无缘，佛不能度无缘之人。这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。无量寿经上说，睹阿阇王子等闻佛介绍西方净土，发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里，但未说出。佛有他心通，知道他的心意，告诉大家，过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛，听到此法只生欢喜心，而未发心求生净土。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿阇王子的善根福德因缘多多了。知道西方世界确实殊胜，一心一意求往生，这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士，得到阿弥陀佛果地上的成就。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。
佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究《金刚经》，完成了一部《金刚经讲义》。《近代往生传》有他的小传。还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究《心经》，写成一部《般若心经诠注》，已印了许多版。这两部书对于法相名词的批注，至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座，即采用《金刚经讲义》作教材。专心念佛，真正能得到般若真实智慧。显说是叫我们开智慧，帮助灭烦恼障。
密说是叫我们把分别、妄想放下，恢复清净心，灭罪除障，是大福德。在修学中最怕妄想、执著。《楞严经》说：“知见立知，是无明本。”又说：“狂心不歇，歇即菩提。”一句佛号念到底，放下身心世界，大般若即现前。
一九九四年四月记于美国西雅图市
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【净空法师】
净空法师，俗名徐业鸿，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学于贵州国立第三中学；抗战胜利后，就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务于实践学社，公余之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和*教等其他宗教学说也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。
净空法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员、弘法委员，东方佛教学院教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席；并被格里菲斯大学、南昆士兰大学、印尼夏利悉达亚都拉回教大学授予荣誉博士。净空法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。
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【大师版权说明】
净空法师主张：放弃对一切人、事、物的占有和控制，学佛才算沾到边儿。所以他自己垂范，放弃对版权的占有和控制，并说：“我的所有弘法作品都不要版权。”
般若波罗蜜多心经述记——＇民国＇太虚法师
太虚法师主张人乘佛教为佛教的基础。他认为，处此科学发达时期，依声闻行果是要被诟为消极遁世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的。因此，依人乘行果，完善人格，进一步修习大乘菩萨行果的觉路。太虚法师的佛教人生观，换句话说，就是人间佛教思想。太虚法师一生解行并进，著作等身。对于想要深入佛法妙理和修证的行者，或者是欲对佛学作深入研究的学者，太虚法师的著作都是非常珍贵的参考指引。
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般若波罗蜜多心经述记（1）
太虚法师述
经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗蜜多心是别名。
般若，梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般若，以示拣别。
吾人本心，圆明寂照，无非般若，祗以无始无明，虚妄习气，互相熏发，故见闻觉知悉流逸于现前六尘境界，执此虚妄之相，复生虚妄之想，以妄缘妄，辗转颠倒，恬不为怪。若能反观自省，销歇虚妄相想，观察此现前六尘境界中所有之森罗万象全是虚妄，妄原无体，其本体即如来藏心妙真如性。譬若大圆镜体，寂静明照，随缘现象不失其真，而物象之纷然杂陈者，虽非镜体而仍不离此镜体别有存在；般若智光，亦复如是。
般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是；二、观照般若，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是；三、实相般若，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。
波罗蜜多，梵音，译曰到彼岸，或到究竟。彼岸之义，以吾人轮回于生死海中，从生死之此岸，达到不生不死──涅槃之彼岸也。究竟，有成就、圆满、永久之义，吾人在人间世，如谋衣、谋食、谋国家、谋社会，种种营求，无一可达究竟之目的，皆非究竟；到究竟者，一得永得，即达到彼岸之谓。就一时一事言，如吾人此时在此讲经，此一部经讲完时，亦得言究竟。
心有数义：一、肉团心，凡人以心居一身之中，生命相关，血脉相系，遂以为此肉团心有了别作用，其误谬处不待烦言。二、虑知心，凡人思虑了知，必有所思所知之相，但其相若有若无、若起若灭、若往若来，皆是虚妄，无一真实；故真实之心并不在此。三、集起心，谓宇宙万有集积于中，遇缘而起者也。吾人往昔见闻之事物，今一忆及，能了了如在目前，正此心之作用。譬若大海波涛，一遇风缘随时涌起，然起灭无常，有无不定，亦非不生不灭常住真体。四、真实心，即本心真实之体，常住不变，平等周遍；凡虑知心之所虑所知，与集起心之所集所起之法，皆为本体显现之差别相。譬若大海水自性澄净，而一切洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。
般若波罗蜜多，合译曰智慧到彼岸，或智慧到究竟。世人之所见闻觉知者，皆非究竟，皆是此岸，以无明愚痴为之障碍故也。如梦境中颠倒错乱，皆睡眠昏迷之障碍，特在梦中不自觉知耳。此无明愚痴，蔽覆深厚，非借金刚般若之力不能破除，一旦以般若智打破无明，即渡生死流而到彼岸，所谓“般若波罗蜜多”也。人当沉沦生死苦海，不思出离，正如破篷滥船飘流大海不能自主，日在风涛险恶之中而偷安旦夕，试一猛省，当急回头！“人生一大梦耳！”此语亦熟闻之，凡所作为，
