大商演义-第17部分
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规模宏伟的古建筑有：
甘肃秦安公元前3000年。西辽河红山文化公元前3000年。这两个古建筑年代久远，而且又不在古汉语地区，但是在古书中留下记载。殷都公元前1500年。二里头公元前1500年。这两个古建筑年代晚得多，又在古汉语地区，但是，古书却没有记载。
上面的统计实在是太反常了。怎样解释？怎样认识？
公元前1500年，在短的时间里，在黄河流域，连续发生大地震。殷都的古建筑毁灭了。二里头的古建筑毁灭了。经历灾难的古人面对废墟瞠目结舌。灾难以后的几代人时间里，这里都是无人区。几代人过后，当古人重建家园的时候，灾难被忘记了，没有人再传说。历史的遗忘实在是太多了。
但是，大商的衰落，殷的衰落却不是一次灾难能够决定。我们看到了殷墟的大型建筑和大墓遗址，殷巫祠超出了当时大商氏族的生产能力。我们看到了殷都辉煌后面的危机，这是殷都衰落的根本原因。演义宁可相信大商的衰落象历史上历次政权危机那样。但是，殷都和二里头的古建筑确实是毁灭于大地震。 。。
成汤
成汤
章丘地区建立起来以古城为标志的氏族中心。汤氏族开始了向西方的迁徙。（古河道是人工生产的摇篮，古济水是古汉语氏族的母亲河。但是，汤氏族还是离开古河道向西方迁徙。这是因为黄河改道的原因。古黄河不是走今天的河道，而是从河套向东，从桑干河直接入海。今天的黄河是冲破龙门，南下与渭河汇合转向东流。从济水入海。黄河改道以后济水水流大增，河水泛滥，古河道不再适宜生存。）
关于汤的故事记载于史记。在史记中，汤是被当作氏族的首领讲述。
“天乙立，是为成汤。”
商谱的名字是天乙，古书和故事的名字是成汤。
“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居。做帝诰。”
成汤，就是汤。成是对汤的尊称，好像今天说“伟大的”。
自契至汤八迁，是指商谱的前八个名字。
始居亳，是说汤从古河道分支出来迁徙到亳。大商流传下来的亳有好几个。今天的地图上标记了两个。史记注解有南亳，西亳，景亳。景亳在黄河北，卫河边，可能是殷墟。这样的话，殷都就是景亳。南亳在安徽北部，商丘南。伊洛的西亳在偃师，二里头。“亳”是商族祭祀祖先的地方。从殷都，二里头和商丘三个亳看，是都市规模的中心巫祠。
从先王居，先王是指“帝喾”。喾崇拜曾经传播到伊洛，传说在伊洛建亳。这是可能的。汤氏族迁徙自然选择喾崇拜传播到的地方循着喾传播的方向。事实上，汤氏族的后代唐政权确实在伊洛建立起来。
帝诰：向帝报告，说汤来到了祖先住过的地方。帝诰是大商重要的礼制。氏族的重大事情要向帝报告（和请示）。帝实际上是中心巫祠的巫和巫祠首领。如果是向崇拜和祖先报告，则是以祭祀的形式。这里是指请安阳的中心巫祠向帝占卜，求得帝的指示。巫祠崇拜帝，氏族崇拜祖先，随着氏族力量的增长和巫祠力量的衰落，帝便有了天和祖先的双重意义。大商的崇拜很复杂。
“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之，做汤征。”
汤征诸侯：诸侯指伊洛地区的非古汉语氏族，汤氏族迁徙到伊洛与伊洛氏族的斗争。汤氏族从古河道向西迁徙，一路上发生了多次的氏族斗争。一群氏族人与另一群氏族人相遇，于是，打起来了。结果，弱的群被赶跑了，或者弱的群向强的群依附。斗争结束了。汤时代所谓的“征”不过如此。
诸侯，这是周春秋以后的语言。在汤时代，就是商族以外的氏族，非古汉语氏族。读者不要忘记，成汤时代仍然是“成千上万个氏族林立”的氏族时代。
不祀，不向大商的帝祭祀，那就是异族，对大商不依附。
“伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”
伊尹：汤氏族的巫祠。伊是巫祠机关，尹是职务，就是巫。这一代的“尹”叫做阿衡。
国政：政权机关。
据周易，大商的氏族首领是王和侯。王主持政务，侯是战争时的军事长官。巫字在周易中出现。伊和尹是早于巫时代的名字。这样看，汤是汤氏族组织的总称，包括氏族首领王侯和巫祠首领伊尹两个部分。前文，天乙立，是为成汤。天乙是（安阳）中心巫祠对汤氏族的“编号”。
汤的历史是周以后制作的。周以后，在政权里，不再有巫祠的机构。巫祠只是主持宗庙的祭祀，宗庙的管理。巫祠已经在政权以外，（例如，周的镐京，后人当作周都，其实，镐京是周人的祖庙）。这一段，就是将伊尹当做汤的臣下。实际上，巫祠的伊（从行文看）权力很大，而且十分独立。
在史记中讲述了3次汤对氏族的斗争：对葛伯的斗争，对夏桀的斗争，对昆吾的斗争。汤的领地在伊洛。葛伯在伊洛南，夏桀在伊洛北，昆吾在伊洛西。下面是对夏桀和昆吾的斗争。
“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”
告令师：告是文告，师是军队，汤誓是文告的标题。
这一段话讲述了两次氏族斗争，对夏桀的斗争和对昆吾的斗争。
依据上面的记载，能够知道：汤氏族从古河道进入伊洛。伊洛是伏羲人的领地，葛伯就是伏羲人的后代。葛伯对大商不祀，汤始伐之。结果呢？伏羲人在伊洛的最后一支氏族消失了。汤氏族进入伊洛以后，对夏桀和昆吾的斗争实际上是汤氏族的两次扩边战争。
在黄河北，与夏桀，斗争的结果是：
“桀败于有娀之墟。桀奔于鸣条。夏师败绩。”夏桀败退了，退到了“有娀之墟”。夏的首领跑到了“鸣条”。有娀和鸣条在哪里？周人对娀狄人称有娀。鸣条也不是古汉语。这是说，夏人战败了，向北退到漳河，夏人的首领桀退向更北的鸣条。夏桀为什么退向漳河？可知夏人并不是一支单纯的氏族，而是汇合了多个人口成分。
山西是夏人的领地。汤氏族进入了夏人的地区。山西南部在今天仍然有夏县，有夏墟遗址。因为对夏的斗争，汤的领地扩大到了沁水地区。夏桀败走了，夏人有分支氏族向西退去。这一支氏族自然就是夏人的后代。读者知道，周人有一段祖先来自西岐的传说，就是这个时期的事情。
汤氏族向西方扩边发生了与昆吾氏族的斗争。
昆吾与葛伯同祖，都是伏羲人的后代。葛伯在伊洛中心，昆吾在伊洛西。
作乱，这是汤氏族向昆吾发动战争的理由。汤氏族战胜了昆吾，进入洛阳西部的山地，确立了汤氏族在伊洛的首领氏族的地位。
史记中成汤的事情就是这些，讲述了汤氏族迁徙和开发伊洛的过程。 。 想看书来
一条卜辞 唐祖先 二里头遗址 历史的并合 羌
一条卜辞
大商有谱，这对于探索大商极为方便。前文探索了天乙。在天乙后面有4个名字。这4个名字是：太丁，外丙，中壬，太甲。这4个名字是谁？史记有一段话，可以参照。
史记：
“汤崩，子太丁未立而卒。于是，乃立太丁之弟外丙。弟外丙继位三年崩，立外丙之弟中壬。帝中壬继位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲，成汤适长孙也。是为帝太甲。”
（汤有二个弟弟，一个叫外丙，一个叫中壬，汤的儿子先死。汤死的时候，孙子还小，不能继位，就请汤的弟弟来代理主持唐的国事。七年以后，汤的孙子太甲能够主持事物，伊尹就立太甲继位。）
这是一个故事，是依据于传说编的故事，是周春秋时代依据继位方式想象出来的情节。故事嘛，说书的嘴，唱戏的腿。本书不是讲故事，是探索事实。这4个名字的事实怎样呢？
从考古的甲骨文中发现了一段话。这段话说：
“贞，御自唐。大甲，大丁，祖乙，百羌百牢？”
这一段话对于探索汤氏族极为珍贵。
贞，是询问。问卜的人向帝的询问。问卜人是谁？御自唐，来自唐。问什么事？祭祀大甲，大丁，祖乙三位祖先，用百羌百牢可不可以。牢，是祭牲，牛，马，羊都是牢。羌，可能是人，是羌人。在这里，羌是服役的人，奴隶人。据说文解字，羌是男牧羊人，姜是女牧羊人。百羌百牢是说一百服役的人，一百家畜。
这是一条卜辞，是说，唐请求为自己的三位祖先祭祀，（在唐）建立祠位，交百羌百牢的费用。这样来解释，应该没有误解。（为什么不交粮食费用？可知大商时代是畜牧生产而不是种植生产。）
唐是氏族名，大甲，大丁，祖乙是唐氏族的三位祖先。说到祖先，自然想到了汤。汤是灭夏桀的汤，赫赫大名的成汤，商汤。唐，汤，字不同，发音一样。
汤或唐是氏族名还是人名？
诗经诗15国风也就是15支氏族流传下来的祖先歌。15国风中有唐风。这就明白告诉我们，唐是一支氏族的名字。唐氏族创造了伊洛辉煌。唐氏族的始祖，后人称作汤。
这样，就明白了，唐是唐氏族的名字，汤是依据发音后配的字。汤流行以后，唐就不再有人提起。
继续探索卜辞。
卜辞的祖先是三位，大甲，大丁，祖乙。哪一位是汤？
卜辞中的祖乙是汤。祖乙在商谱中就是天乙。大甲，大丁又是谁呢？
卜辞的排序是：大甲，大丁，祖乙。
故事的名字是：汤 太丁 太甲
商谱的名字是：天乙 太丁 太甲
从上面的比较，甲骨文的记载与史记的记载基本一致，略有出入。。在甲骨文是“祖”，“大”。在史记是“天”，“太”。这是因为时代不同了，词语也发生了变化。从唐语言到史记语言不少于2千年的演变。在唐时说祖乙，周以后改说天乙。在唐时说大，周以后改说太（在今天，可以说大夫，也可以说太夫）。
说故事用“汤（唐）”做名字，故事显得通俗明白。商谱用“天”字，就象今天说话，跟爷爷叫祖父。太是周方言，周语说太不说大。大是商方言，商语说大不说太。卜辞用“祖”字，是说，汤是第一代（分支）。
上面对唐祖先作了文字的探索。因为有卜辞的证实，商谱是真实的，但是卜辞是商语，商谱是周语，在文字上略有出入。在顺序上，卜辞将近祖排在前面，远祖排在后面，这又是一个不同点。
唐祖先
依照史记，大甲，大丁，天乙，是祖孙三人，而且大丁“未立而卒”。这个说法就不可信了。请读者想一想，请读者应用“氏族说”的认识而不是“姓氏说”的认识来细心的想一想。在唐时代，御自唐，百羌百牢这样重大的祭祀大典怎么能将未立的亡人排进祭祀的位置，而且是三位奠基唐政权大业的祖先？
因为有卜辞的证实，成就唐氏族事业的祖先是3位。从名字看，一个祖，两个大，可知祖乙是开创者，大丁和大甲是后继者。
商谱特殊的地方是使用了已，丁，甲，丙，壬这些字。这些字不是人名，是�
