大商演义-第16部分
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各埋一个蹲踞张口的奴仆。椁室的顶部和仪仗一起排列的也有殉葬的奴隶。在北面墓道和墓室接近的地方，规则地埋着许多奴隶的头颅，每排十个，共有二十多排。他们的尸身全部埋在南端墓道和墓室交界的地方。在陵的周围，还约有二十个陪葬小坑。里面分别埋有奴隶，车马，各种器物。每个陪葬坑埋葬的奴隶五到十人不等。单是这一座王陵用殉葬奴隶3－4百人。”
上面一段集中描绘了十一座王陵中的一座。整座的王陵经过了精心的布局，这些布局一定有“说道”。书作者注意的是在王陵中没有尸骨的描写，只说到有木椁，没有说木椁里有什么。这是个很重要的细节。当真是作者疏忽了？王陵中没有尸骨，而且发掘了十一座大墓，都没有发现尸骨。“先后发掘了十一座巨大的王陵”，竟没有一具尸骨！既然这样，大墓就不能称作王陵。
这是可能的，在商时代，受到高级礼遇的是帝，帝是祖先的集合物。王算什么，巫师尚且不算数。
就是椁中有尸骨，本书的判断也是成立的。在商时代，达不到王陵的物质程度。这就是判断的基础。且不谈商时代的帝崇拜达到了怎样的程度，只说在春秋以前都没有王陵出现，哪位读者找到了春秋以前的王陵大墓？就是一座也好。没有。汉以后，对皇帝的崇拜达到了登峰造极的程度，方才有王陵产生。
一座大墓便是一支氏族祖先的居所。一支氏族兴旺起来了，用“羌，牢”交足了费用，安阳的巫中心便为这支氏族制作一座祖先大墓，这样的大墓自然没有尸骨。这样，这支氏族的祖先有了接受拜祭的住处。巫中心又为这支氏族建造一座祖庙。在祖庙中陈列祖先的名字，应用了全部的绘画，塑像，文字的手段，对祖先的事迹加以颂扬。
空棺的习俗在蒙古族以及北方氏族中很通常。蒙古族祭祀祖先的地方叫敖包。那是用石头堆起的象征物。在草原上遗留下来的墓，冢也没有尸骨。又据说，草原人将尸体埋进地下，填平土，再驱赶马匹践踏一直到看不出模样为止。
在殷墟一共发掘了一千二百个杀殉坑，达到了几万人。殷墟的范围是东西5－6公里，南北3－4公里，这样大的地区上几百年间自然死亡的人数也达到了几万人。书作者做这样的联想，是因为，在商时代，已经达到了很高的智力和文明程度。到商时代的晚期，古中华有了（从万年前算起）六千年的社会历史。像安阳这样大规模人殉的情况，在安阳以外的地区没有发现，应当引起高度的重视和深思，不忙草率结论。
制作大墓那是很费时费力的，商时，只有叫做木耒的挖土工具。一座大墓要常年的投入人力。需要几年的时间才能制作出一个来。还有祖庙的建造，维修，管理，主持祭祀，对各地氏族送来的奇物珍兽的饲养，对工匠的管理，等等，是很不简单的业务。
“炼铜和铸铜的遗址，遗物在殷墟分布得相当普遍，在小屯区发现一块重十九公斤的孔雀石铜矿。有一个铸铜作坊面积在一万平方米以上。残铜范3－4千块。司母铜鼎重八百七十五公斤，需70－80个坩锅同时融铜浇铸。有一处保存了五千多件骨料和半成品。”
大商的贵族各自为政。没有行政的中心，只有一个巫祠中心在安阳，安阳是祭祀祖先的地方。势力较大的，地区较稳固的氏族往往建立起自己的祭祀中心叫做亳。亳这个名字并且流传在今天的地图上。亳字，亘字在地图上分布的地区在山西的南部，河洛，古河道，河南的东南，与商的中心地区十分吻合。
殷墟就是这样的巫祠中心，巫师们在这里记录和整理大商氏族祖先的“档案”，是氏族祖先，而不是氏族。各支氏族带了祭品到这里来朝拜。安阳的都又制作氏族间交流，赠送的礼品。礼品有青铜器，玉器，和其它的精美的工艺品。巨大型的铜鼎制作出来，氏族“买”了，供在自己祖先的宫殿里。至于殷墟与各地还有什么联系，从遗址中看不出来。
“奴隶们居住的地方是从地面向下挖的土坑，在二侧的坑璧上，掏有许多脚窝。这些土坑跟关闭牲畜的围栏差不多。一些人头的牙齿多半磨平，多有齿病。这显然是食物粗糙和营养不良。”
这一段真实的表现了大商人的生活环境，一般的劳动群的生活环境也是这样。从遗址看到的住房并不是劳动群的居住条件。在殷时代，大商氏族的生活也是很简朴的（准确说是很低下的）。在遗址中墓葬最能够显示社会的物质程度和差异程度。在大商时代，物质的程度低下，差异不明显（参考唐政权的二里头遗址）。商人花费巨大的财富营建祖先的椁室，祖庙。不惜杀牲人祭来满足祖先的要求，用心可谓良苦。
丛书上面的判断是不是失误？须知，在商时代，还是石器工具的时代，种植的土地生产还没有开始。社会的等级并不明显，不同于今天意义的奴隶制。氏族首领身份的“王”并不显赫。在大商时代，只有对帝的崇拜，没有对王的崇拜，甚至没有对社会人包括巫的崇拜。在这样的文化氛围出现王陵，岂不怪哉？
“殷墟出土的带字的甲骨共十六万片。在小屯发现的一个窖穴里，保存有一万七千片，合成整版的有三百多片。”
甲骨文&；#8226；卜辞
（资料出自郭沫若）
甲骨文是今天能够见到的最早的文字。甲骨文出土于殷墟。甲骨文的数量很大，有字的骨片计十六万片，全部是占卜的记录，叫做卜辞。
卜狩猎的原文：
丙戍卜丁亥王阱鹿网鹿允网三百………四十八
壬申卜………贞圃网鹿丙子阱鹿允网二百又九一………
获鹿二百
………田禾余＋往来亡丝御……二百五十………雉二
丁卯卜贞王狩正………网获鹿六十二………百十四猪十兔一
……王卜贞田禾余往来亡灾王固曰吉丝御获………百四十八兔二
种植方面：圃，囿，果，树，桑，栗，丝帛
耕稼方面：田，畴，禾，啬，粟，黍，来，麦，酒鬯
卜受黍年的原文：
庚申卜贞我受黍年三月
乙酉卜贞年有正
为禾稼卜风雨的极少：
庚午卜贞禾有及雨三月
贞今其雨不佳穑
以下为父卜：（罗，王以为阳甲，盘庚，小辛。辞为武丁所卜）
贞帝（示帝）多父
庚午卜………贞告于三父
父甲一牡，父庚一牡，父辛一牡
以下为母卜：
祖乙之配曰妣己，又曰妣庚
祖丁之配曰妣己，又曰妣癸
武丁之配曰妣辛，又曰妣癸，又曰妣（女旁）戎
（三十一帝十七世，直接传子者，不到十三）殷的敌人有：土，（工口）狗，井，人，马，羊，林，孟。
八十年来，发掘了遗址一万多处。早到公元前二千年出土的文字，殷墟是唯一的。我们不必再等待新的发现了。中华史是由汉语讲述的，早期的文字是古汉字（甲骨文）。古汉字是安阳巫的工具。直到殷灭亡以前，文字没有在社会上流传。包括大商的首领在内，都不识字。各氏族的巫祠从安阳那里领回来天干地支的天书文字，将这些天书文字供在自己的亳里。为了得到这祖先的名字，不知花费了多少羌，多少牢。
周易爻辞
周易的最后定型在春秋末。周易取材于历史而不是“现实”。卜辞多反映“王室”的生活，爻辞多反映氏族即下层的生活。依附人在社会之外。周易一共六十四卦，三百八十四条爻辞。爻辞中没有关于粮食农业的生产。畜牧少狗，少鸡，多吃草的牛，羊，猪。文字经过了周时代的整理，显得比卜辞的时代晚。
鱼猎
即鹿无虞，惟入于林中。（是鹿，别害怕，但鹿入林中，也得不到。）
田有禽，利执言。（田，供猎用，非农田。执，捉，抓。言，语气词）
履虎尾，不咥xi人。（踩着了虎尾，但虎不咬，原来，是一只死虎。）
贯鱼，以宫人宠。（网得了鱼，家人高兴。）
噬干秭（月旁），得金矢。（吃干肉，吃出来一个铜箭头）
良马逐。
虎视耽耽，其欲逐逐
田无禽。（意收获无望）
于南狩，得其大狩。（大狩，大收获）
公用射隼，于高墉之上。（一齐到高坡去射鹰）
包有鱼，包无鱼。（包，葫芦）
公戈，取彼在穴。（戈在穴，一齐去拿。）
畜牧
畜牝牛。（养母牛）
羝羊触藩，羸其角（羝，公羊。羸，瘦弱。意折断。）
丧马勿逐，自复。（马跑了，不用找，自己回来。）
见猪负涂（猪在泥中打滚）
包荒，用冯河。（用葫芦过河。）
穴居
需干皿，出自穴。（穴，居处）
入于穴，有不速之客三人来。
来之坎坎，检且枕，入于坎穴。（？）
困于石，据以棘藜入于其宫，不见其妻。（宫，与穴铜）
婚姻
枯杨生荑，老夫得其女妻。
枯杨生华，老妻得其士夫。
乘马班如，求婚媾。
战争
公用享于天子。
王假有家。
王用享于帝，
王用享于岐山。
大君有命，开国承家。
用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
利建候行师。
武人为于大君。
………在床下，用史巫纷若。
同人先号啕而后笑，大师克相遇。
（有征字十四处，有孚字三十三处。）
岐山，据古书，周起源于岐山。岐山一词在这里出现，据行文，象是商人的祭祀圣地。
殷都怎样墟下来？
关于殷墟遗址的探索就是这些。掩卷沉思：殷都怎样成了殷墟？对于殷都，古书为什么就没有记载？说到这里，想到了：“门前有一个奴隶，三十六头家畜”，“宫殿前，埋有一个奴隶，二百一十九头牲畜”，“有看门的侍卫，携带戈，盾”，“有2－3个女奴仆”，“埋有五辆马车，西侧一匹马”，这不是一幅幅生活画面吗？
一个辉煌的巫祠圣地蒸发一样的消失了。本书不能不这样想象：殷墟不像是遗弃的废都，也许是发生了突然的灾难，猝不及防的埋在了地下。
在古书墨子中精心描述了一场地震灾难。说，（天，或帝）命令颛顼去消灭它。于是，禹执行命令将灾难（有苗）平息了。颛顼，禹，有苗出现在墨子书中。颛顼是卫河神，可知这是发生在安阳地区的地震灾难。
据史记，从盘庚以后，巫祠的地位日渐衰落，武乙时，发生了驱逐巫祠的事件。这是公元前1500年的事情，殷墟不晚于这个时间。
殷都毁于地震灾难，这是可能的。殷都毁于地震，洛阳二里头毁于地震，殷都和二里头结束的时间相同，都在公元前1500年。这是从时间的推断。下面从文献记载角度考察：
规模宏伟的古建筑有：
甘肃秦安公元前3000年。西辽河红山文化公元前3000年。这两个古建筑年代久远，而且又不在古�
