我读道德经-第9部分

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　　不见可欲，使民心不乱。

　　如果全社会的人都没了有非分之想，那么人人都可以安居乐业，人心就会平静不会浮躁了。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

　　所以，圣人的治理原则是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健。

　　常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

　　如果全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚的话，那么，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。

　　为无为，则无不治矣。

　　采用这种自己身先士卒、为人师表、无为而制的治理方法，就没有治理不好的国家。

　　笔者感悟

　　老子在本章里阐述了“和谐社会”的基本要素。

　　老子说：“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”。意思是全社会都应该把各行各业都平等看待，不把其中的某些行业拿来尊为高贵、把某些行业鄙视为卑贱行业，这样从事各行各业的人都会以自己的工作为荣。如果全社会都不把某些东西视为贵重、某些东西视为低贱，人们就没有攀比之心了。如果全社会的人都没有非分之想，那么人人都可以安居乐业，人心就会平静不会浮躁了。

　　当今社会上，由于媒体对明星的过分渲染，使得青少年们心目中的榜样出现了偏差，不顾一切的盲目“追星”成风。那些奋不顾身的英雄、艰苦朴素的劳模、自强不息的学者、鞠躬尽瘁的领导却被束之高阁了。如果社会上不过分的渲染某些行业，各行各业还有高低贵贱之分吗？那么青少年们还会只推崇明星吗？

　　随着改革开放的深化，人民生活水平得到了很大改善，青少年的价值观出现了偏差，“非名牌不穿”，“非名牌不吃”，“非名牌不用”，一切以花钱多为标准。那些勤俭节约、艰苦朴素的优良传统越来越少了。如果全社会都倡导艰苦朴素的优良传统，如果青少年都明白，现在的第一要务是学习，是为今后建设祖国积累知识，而不是攀比名牌的话，那么名牌还有存在价值吗？我曾经遇到一个初中生，宁愿骑单车到新华书店去买书，都不愿意在学校统一订书。我诧异的问他为什么？他说学校要吃回扣。我问书店买的书比学校便宜吗？他说价格一样。我说那为什么说学校要吃回扣呢？他说学校订货量大，肯定有折扣。我感到非常痛心，为什么青少年会产生如此的想法呢？难道他们的心态天生的就这么不平衡吗？

　　我们可以想象一下，如果全社会都做到了像老子所说的那样的话，人人热爱自己的工作；人人都没有攀比心，对自己的生活都很满意；人人都心态平和，安居乐业，如此的场景距离和谐社会还有多远？

　　老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。”这句话被很多学者错误理解了，他们认为老子是站在剥削阶级立场上，主张的是让人民无知、无欲、没有文化的愚民统治方法。其实如果他们通篇理解了老子的《道德经》就会明白，老子这段论述恰恰就是如何实现无为而治的治国方法。要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。采用这种自己身先士卒、为人师表、无为而制的治理方法，就没有治理不好的国家。

唯才是举
唯才是举

　　老子说：“不尚贤，使民不争。”还有更深层次的意义，就是：“君子不问出处”，无论出生高低贵贱，唯才是举、人尽其才。

　　魏武帝曹操（公元155年～公元220年），字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽省亳州市）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、诗人，汉族人。在政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。

　　曹操讲求“唯才是举”，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，“其各举所知，勿有所遗”的网罗，即使在现在社会里，有如此识见和气度的领导，也不多见。当时，在许都，可以设想，是一个多么人才济济的兴旺局面。就以文学来说，现在我们所讲的建安时期文学的繁荣景象，大部分作家都在曹氏父子周围。至于那些政治上、军事上的谋士，则更是曹营中的骨干力量。　

　　官渡之战，是决定曹操能不能立足于天下的最大考验，不消灭这个无论在军事上政治上的劲敌，曹操一天不得安生，连觉都睡不踏实的。而且，袁绍手下的谋士，像许攸、沮授、审配、郭图，也都是一流的“智囊”。因此，曹、袁之战，也是一场谋士之战，结果，由于袁绍“多疑而寡决”，手下谋士又分帮结派，纷争倾轧，可以打赢的仗，也打输了。而曹操之胜，应该说，很大程度获益于他的这些谋士的高明对策。　

　　官渡之战，久攻不下的时候，曹操也动摇过的，因为几无隔宿之粮，干脆不如撤兵算了。他同荀彧商量，这位谋士给曹操写了封信，信内建议：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”以弱战强，正如狡兔和鸷鹰搏斗，只有一口气不停地拖着叼住它的鹰向前奔走，愈到最后时刻，愈不能泄劲，坚持到底，才是胜利。哪怕稍一迟疑，全盘皆输，必然会成为鸷鹰的一顿美餐了。官渡大捷以后，他给皇帝上表，给荀彧请功。　

　　曹操在这份《请增封荀彧表》中，说得相当实事求是。“昔袁绍作逆，连兵官渡。时众寡粮单，图欲还许，尚书令荀彧，深建宜住之便，远恢进讨之略，起发臣心，革易愚虑，坚营固守，徼其军实；遂摧扑大寇，济危以安。”他还设想，“向使臣退军官渡，绍必鼓行而前，敌人怀利以自百，臣众怯沮以丧气，有必败之形，无一捷之势。”所以，曹操承认荀彧的谋略，“以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及”。即使在今天，能找到这样敢于襟怀坦白，承认自己“不及”部下的人，怕也不多的。

　　历史上曹操是“唯才是举”的典范，　曹操用人“不念旧恶”，比如张辽；“各尽其才”比如任峻；善于在实践中选拔人才，比如郭嘉；此外，能用度外人，比如刘备。从这些方面我们可以看到，曹操思贤若渴，为了实现自己的霸业，不拘一格，广揽人才，知人善任，能用度外之人。　

　　魏汉末社会中的世家大族，魏晋时称为士族，影响很大，名士多出于这个阶层，或者在政治上站在这个阶层一边。曹操由于其宦官家族的身世，一般说来不为名士所尊重，不具备战胜出身于世家大族的割据者的政治优势。操杀戮讥议自己的名士边让，引起兖州士大夫的激烈反抗，其势力几乎覆没。东汉世家大族的代表人物袁绍，实力和影响远胜操，在讨曹檄文中曾辱骂操是“赘阉遗丑”。官渡之战时，操的文武官员多与袁绍通谋。操不得不度外用人，发布“唯才是举”的教令，拔用那些不齿于名教但有治国用兵之术的人。但操选官的真正准则并不是“唯才是举”，而是“治平尚德行，有事赏功能”。操不但不曾笼统地否定世家大族素所强调的德行标准，而且很重视对名士的争取。在其帷幄中有许多名士。官渡战前，徐州混乱，他曾派出名士陈群、何夔等人出宰诸县，以图稳定局势。操得邺城后，立即辟用绍原来辖区内的名士；破荆州，也尽力搜罗本地的和北方逃来的士人。操越到晚年，越是以慎德为念。txt电子书分享平台　

优孟哭马
优孟哭马

　　楚庄王（？～前591）　中国春秋时期楚国君主。郢都（江陵纪南城）人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。春秋五霸之一。又称荆庄王，芈姓，熊氏，名旅。又称熊侣。在位期间非常重视选择人才，先后得到伍参，苏从、孙叔敖、子重等卓有才能的文臣武将的辅佐。庄王初年，楚国发生贵族*，邻近的群蛮等也乘机骚扰。庄王平息乱事，在内政方面作了一些改革，赏罚分明，群臣和睦，百姓安居乐业，国力日益强盛，为取得霸业奠定了基础。

　　楚庄王十分爱马，特别是他最心爱的那几匹马，过着你想像不到的优裕生活。那几匹马住在豪华的厅堂里，身上披着美丽的锦缎，晚上睡在非常考究的床上，它们吃的是富有营养的枣肉，伺候那些马的人数竟是马的3　倍。由于这些马养尊处优，又不出去运动，因此其中有一匹马因为长得太肥而死去了。这一下可真让庄王伤心极了。他要为这匹马举行隆重的葬札。一是命令全体大臣向死马致哀，二是用高级的棺椁（guo　）以安葬大夫的标准来葬马。大臣们实在难以接受楚庄王这些过分的决定，他们纷纷劝阻庄王不要这么做。可是楚庄王完全听不进去，还生气地传下命令说：“谁要是再敢来劝阻我葬马，一律斩首不饶。”

　　优孟是个很有智慧的人，听说这件事后，他径直闯进宫去，见到楚庄王便大哭起来。楚庄王吃惊地问他说：“你为什么哭得这么伤心呀？”

　　优孟回答说：“大王心爱的马死了，实在让人伤心，要知道那可是大王所钟爱的马呀，怎么能只用大夫的葬礼来办理马的丧事呢？这实在太轻视了。应该用国君的葬礼才对啊。”

　　楚庄王问道：“那你认为应怎样安排呢？”

　　优孟回答说：“依我看，应该用美玉做马的棺材，再调动大批军队，发动全城百姓，为马建造高贵华丽的坟墓。到出丧那天，要让齐国、赵国的使节在前面开路；让韩国、魏国的使节护送灵柩。然后，还要追封死去的马为万户侯，为它建造祠庙，让马的灵魂长年接受封地百姓的供奉。这样，天下所有的人才会知道，原来大王是真正爱马胜过一切的。”

　　楚庄王顿时明白过来，非常惭愧地说：“我是这样地重马轻人吗？我的过错可真的是不小呀！你看我该怎么办才好呢？”

　　优孟心中高兴了，趁着楚庄王省悟过来的机会，他俏皮地回答说：“太好办了。我建议，以炉灶为停，大铜锅为棺，放进花椒佐料、生姜桂皮，把火烧得旺旺的，让马肉煮得香喷喷的，然后全部填进大家的肚子里就是了。”

　　一席话说得楚庄王也哈哈大笑起来。从此他也改变了原来爱马的方式，把那些养在厅堂里的马全都交给将士们使用，那些马也得以经风雨、见世面，锻炼得强壮矫健。

　　优孟因势利导劝说楚庄王“不贵难得之货”，收到良好的效果。　电子书　分享网站

抚民以静　偃武修文
抚民以静　偃武修文

　　单看老子的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。”这段话仿佛老子的意图就是使人民愚昧无知