我读道德经-第80部分

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脚比拱顶宽0．6米的少量“收分”来防止拱券倾斜。经过1350多年的考验，证明这种施工方案是极其科学，极有成效的。　

　　赵州桥的故事非常感人可是桥身上为什么会凿上这些痕迹呢？据现代桥梁专家罗英先生按照工程原理推测，这些痕迹是行车指标和工程指标。由于赵州桥是采取纵向并列砌筑法修建的，两边如行重车，桥就容易损伤。桥面厂的驴蹄印都在东侧1/3的位置。这就是说，重载过桥如果太靠边，石拱券容易变型外倾发生危险，应当走中间。桥腹上的手掌印应当是一种工程指标，表示万一桥发生裂痕，可在手掌印处暂时支撑，以免立刻坍圮，可以从容维修。

　　“万物莫不尊道而贵德。”赵州桥处处都体现着中国古代工匠们的聪明才智。象赵州桥这样古老的大型敞肩石拱桥。在世界上相当长的时间里是独一无二的。在欧洲，公元14世纪时，法国泰克河上才出现类似的敝肩形的赛雷桥，比赵州桥晚了700多年，而且早在1809年这座桥就毁坏了。隋代著名石匠李春的重人贡献在世界桥梁建筑史上永放光辉。书　包　网　txt小说上传分享

鲍君神
鲍君神

　　有一个人到野地里去打柴，在经过一片沼泽地的时候，意外地得到了一只麋鹿。他非常高兴，但没有立即把麋鹿带回家去，而是找了棵树，将麋鹿拴在那里，打算忙完了活计再去牵麋鹿。

　　碰巧，有10　多辆经商的车子从这片沼泽地经过。车上的人看见树旁拴着一只麋鹿，周围一个人也没有。于是，他们走过去把麋鹿牵走了。没走多远，这些人觉得自己不劳而获太不像话，就从车上拿了一条备在路上吃的干咸鱼放在拴麋鹿的地方以作补偿，然后心安理得地离开了这个地方。

　　过了半晌，打柴的人来取他拴着的那头麋鹿，可是树旁的麋鹿不见了，却有一条大干咸鱼放在拴麋鹿的地方。他觉得太奇怪了。看看四周，不见一个人影。这一片沼泽地中也没有人走的道路，这干咸鱼是从哪里来的呢？就算是从附近湖塘中蹦出来的鱼，那也应该是鲜鱼呀！凭空冒出一条干咸鱼来，它不是神又是什么呢？想到这里，这人恭恭敬敬地抱起干咸鱼回家去了。

　　回家后，打柴人把这事说给妻子和四邻八舍的人听了，他们都觉得很奇怪。很快，这件事便传开了，而且被人们越说越神奇，竟然引来了许多前来祈祷的人。他们到沼泽地里的小树边求福消灾，治病祛邪，有许多祈祷的人竟然也灵验了。这样一来，人们对这干咸鱼是神的传说深信不疑。大家凑钱为干咸鱼建了一座祀庙，将干咸鱼供奉在里面，在庙里设了多达几十人的专职祝巫，并给干咸鱼送了一个“鲍君神”的尊号（“鲍”就是“咸鱼”的意思）。从此，“鲍君神”庙内神帐高挂，钟鼓齐鸣，香火不断。祈祷的人络绎不绝地从方圆几百里内外赴来朝圣。

　　好几年过去了，一天，一支经商的车队路过这里，当年放干咸鱼的人也坐在车上。当他经过庙前的时候，看了这热闹的场面和庙门高悬的“鲍君神”扁额，感到十分奇怪，便下车向人打听原因。有人向他讲了这座庙宇和“鲍君神”的来历，他不禁大声说道：“这是我的鱼，是我几年前亲手拴在一棵树上的，哪来的什么鲍君神呢！”他走进庙内，上前去将干咸鱼取下，然后头也不回地走了。庙里的祝巫和那些祈祷的人被弄得哭笑不得、十分尴尬。从此以后，再也无人来朝拜这个庙，渐渐地，庙的四周长满了野草。又过了一些时候，这座庙也倒塌了。

　　“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”遇事不仔细想想是否符合自然规律，只凭主观臆断、人为地编造神话去盲目顶礼膜拜的做法，既无任何实效，又劳民伤财、愚昧可笑。

假博学出洋相
假博学出洋相

　　从前魏地有个人，素以博学多识而著称。很多奇物古玩，据说只要他看一眼就能知道是什么朝代的什么器具，并且解说得头头是道，大家都很佩服他，他自己也常常引以为自豪。

　　一天，他去河边散步，不小心踢到一件硬东西，把脚也碰痛了。他恨恨地一边揉脚一边四下张望，原来是一件铜器。他顿时忘了脚疼，拾起来细细察看。这件铜器的形状像一个酒杯，两边还各有一个孔，上面刻的花纹光彩夺口，俨然是一件珍稀的古董。

　　魏人得了这样的宝贝非常高兴，决定大宴宾客庆贺一番。他摆下酒席，请来了众多亲朋好友，对大家说：“我最近得到一个夏商时期的器物，现在拿出来让大伙儿赏玩赏玩。”于是他小心地将那铜器取出，斟满了酒，敬献给各位宾客。大家看了又看，摸了又摸，都装出懂行的样子交口称赞不已，恭喜主人得了一件宝物。可是宾主欢饮还不到一轮，意想不到的事情发生了。有个从仇山来的人一见到魏人用来盛酒的铜器，就惊愕地问：“你从什么地方得到的这东西？这是一个铜护裆，是角抵的人用来保护生殖器的。”这一来，举座哗然，魏人羞愧万分，立刻把铜器扔了，不敢再看一眼。

　　无独有偶。楚邱地方有个文人，其博学多识的名声并不亚于魏人。一天，他得了一个形状像马的古物，造得十分精致，颈毛与尾巴俱全，只是背部有个洞。楚邱文人怎么也想不出它究竟是干什么用的，就到处打听，可是问遍了街坊远近许多人，都没一个人认识这是什么东西。只有一个号称见多识广、学识渊博的人听到消息后找上门来，研究了一番这古物，然后慢条斯理地说：“古代有牺牛形状的酒杯，也有大象形状的酒杯，这个东西大概是马形酒杯吧？”楚邱文人一听大喜，把它装进匣子收藏起来，每当设宴款待贵客时，就拿出来盛酒。

　　有一次，仇山人偶然经过这个楚邱文人家，看到他用这个东西盛酒，便惊愕地说：“你从什么地方得到的这个东西？这是尿壶呀，也就是那些贵妇人所说的‘兽子’，怎么可以用来作酒杯呢？”楚邱文人听了这话，脸噌地一下红到了耳朵根，羞惭得恨不得立刻在地上挖个洞钻进去，赶紧把那古物扔得远远的，像魏人一样不敢再看。世上的人为此全都嘲笑他。

　　明明不学无术，却偏要装作博学多识的人，最终只能远离客观现实，成为自欺欺人出尽洋相的人。

第五十二章：袭常
第五十二章：袭常

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　笔者字面理解

　　天下有始，以为天下母。

　　天下万物由“道”产生，它是天地万物的根源。

　　既得其母，以知其子；　

　　既然找到了根源，就可以从而认识它所产生的自然现象了。

　　既知其子，复守其母；没身不殆。

　　既然了解了由道产生的自然现象，反过来我们就要遵循、顺应这个自然之道，自始至终坚持不懈。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

　　这里的“塞其兑，闭起门”，指的是堵住了传播道的言论，关闭了传播道的途径，就会违反自然规律，就会导致人民终身一无所获。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　放开传播道的言论，敞开传播道的途径，顺其自然而发展，就会使人民终身享受不尽。

　　见小曰明，守柔曰强。

　　在自然之道面前要体现渺小，这才是明智之举；在自然之道面前要体现柔弱，这才是最终实现刚强之举。

　　用其光，复其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　要用自然之道的光芒，照耀自己前进的方向，这样才不会造成什么损失，这就叫做顺其自然而为之。

　　笔者感悟

　　老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。”向我们揭示了如何认识自然、合理利用自然的方法。

　　自然规律是客观存在的，万物生生不息都离不开自然规律的庇护，人也不例外。既然知道了这个道理，我们就要顺应自然规律，捍卫自然规律，按在自然规律行事，在符合自然规律的前提下，合理的利用大自然给我们留下的财富，生生世世都不能违背。人类在违背自然规律的情况下疯狂掠夺自然资源，受到了大自然的严厉惩罚以后，头脑才开始清醒，才悟出尊重自然规律的重要性。这个道理老子在两千多年前就已经谆谆教诲我们了。

　　老子说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”就是在倡导“百家争鸣”的社会文化风尚。

　　在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期，　这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。

　　新中国成立后，“百花齐放、百家争鸣”是繁荣文化事业的基本方针，简称“双百”方针，具体地说就是，在文艺创作上，允许不同风格、不同流派、不同题材、不同手法的作品同时存在，自由发展；在学术理论上，提倡不同学派、不同观点互相争鸣，自由讨论。“双百”方针是毛主席主席提出来的，“百花齐放”是一个形象的比喻，“百家争鸣”借用了历史典故。1951年，毛主席为中国戏曲研究院题词“百花齐放，推陈出新”；1953年，他就中国历史研究问题提出了“百家争鸣”的主张；1956年4月28日，毛主席在*中央政治局扩大会议上说，艺术问题上的“百花齐放”，学术问题上的“百家争鸣”，应该成为我国发展科学，繁荣文学艺术的方针。这一方针由毛主席提出，经*中央确定的关于科学和文化工作的重要方针。5月26日，*中央宣传部举行报告会，陆定一代表*中央向知识界作了题为《百花齐放，百家争鸣》的讲话，对这个方针作了全面的阐述。

　　“双百”方针是充分发扬*的方针。中国宪法保障公民享有充分的创作自由和学术自由。《宪法》规定：公民有言论、出版自由，有进行科学研究、文艺创作和其它文化活动的自由。“双百”方针充分体现了宪法的这一精神。　。　想看书来

农历和二十四节气
农历和二十四节气

　　老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。”向我们揭示了如何认识自然、合理利用自然的方法。

　　仰望天空，我们的祖先发现了日月星辰的变化规律；观察万物，我们的祖先发现了万物兴衰的变化规律，从而诞生了“农历”和“二十四节气”。

　　早在春秋战国时代，我国人民中就有了日南至、日北至的概念。随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象之间的关系，把一年平分为二十四等份。并且给每等份取了个专有