我读道德经-第25部分
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宋徽宗的谥号是“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”，真不知道这样一堆充满赞美的词汇，是南宋的礼官们如何想出来的。乍一看这堆谥号，不知历史的人，也许认为他是位出色的皇帝。但他虽然在做皇帝上没有什么成就，却在艺术方面为后人留下了宝贵的财富。
据说，一次宣和殿前的荔枝结果了，孔雀在树下啄食落下的荔枝。赵佶一看心血来潮，命画师们画一幅荔枝孔雀图给他评赏。他看完画师的作品后不满的说：“你们虽画得不错，可惜都画错了，孔雀上土堆，往往是先举左脚，而你们却画成了先抬右脚。”起初画师们不信，反复观察后，果如赵佶所言。
还有一次他去龙德宫品画，看到一幅月季花连连叫好，众画师莫名其妙，请万岁爷赐教，宋徽宗说，百花之中，唯月季花少人画，其原因是此花每月开一次，一年四季以及清晨黄昏，它的花瓣、花蕊、花叶的形状和颜色都会发生变化，很难掌握得准确，此画上之花是春季正午时分盛开的月季花，画得准确同真花一样。众画师不信，找来画作者一问，画作者道：此画画的正是春季正午盛开之花。可见其观察之真之细。
故此他的传世作品《芙蓉锦鸡》、《池圹秋晚》、《四禽》及《雪江归棹》等画，都可称为传世珍品。
宋徽宗还亲自出题，留下了“踏春归来马蹄香”的佳话：一日，赵佶踏春而归，雅兴正浓，便以“踏花归来马蹄香”为题，在御花园举行了一次别开生面的画考。这里“花”、“归来”、“马蹄”都好表现，唯有“香”是无形的东西，用画很难表现。许多画师虽有丹青妙手之誉，却面面相觑，无从下笔。有的画是骑马人踏春归来，手里捏一枝花；有的还在马蹄上面沾着几片花瓣，但都表现不出“香”字来。独有一青年画匠奇思杰构，欣然命笔。画构思很巧妙：几只蝴蝶飞舞在奔走的马蹄周围，这就形象地表现了踏花归来，马蹄还留有浓郁的馨香。宋徽宗俯身细览，抚掌大赞：“妙！妙！妙！”接着评道，“此画之妙，妙在立意妙而意境深。把无形的花‘香’，有形的跃然于纸上，令人感到香气扑鼻！” 众画师一听，莫不惊服，皆自愧不如。
他还发展了宫廷绘画，广集画家，创造了宣和画院，培养了像王希孟、张择端、李唐等一批杰出的画家。他组织编撰的《宣和书谱》和《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。是美术史研究中的珍贵史籍，至今仍有极其重要的参考价值。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”不是让人们远离“五色”“五音”“五味”“畋猎”“珍宝”，这些原本美好的东西为什么要远离呢？关键是一个“度”字。南唐后主李煜和宋徽宗都天资聪慧，他们的聪明才智原本可以把国家治理好，但是，面对“五色”“五音”“五味”“畋猎”“珍宝”他们陷入了“无度”的泥潭，从而荒废了朝政，酿成了千古遗憾，让后人不知道怎么来评价他们。
第十三章：宠辱若惊
第十三章：宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，乃可托天下。
笔者字面理解
宠辱若惊，贵大患若身。
人们把宠爱和羞辱看的很重，因为，受到宠爱就代表荣誉，受到羞辱就代表耻辱，这两者都事关他们的前途，当然在得到两者中任意一个的时候都会大吃一惊。都是人把自身的成败荣辱看的太重在作怪。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫做“宠辱若惊”呢？因为宠爱就好像得到功名富贵一样，有一天恐怕又要失去，而羞辱就好像被辞职的人，将要受人嘲笑。都事关功名利禄，所以得到羞辱、失去宠爱都会大吃一惊。这就叫做“宠辱若惊”。
何谓贵大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
什么叫“贵大患若身”呢？我们之所以怕祸患降临，是因为我们有身体的存在。如果将生死置之度外，还有什么可怕的呢？
故贵以身为天下，若可以寄天下；
所以有道的人，他虽然得到尊荣的地位，但是他不视为自己的荣耀，因为他认为自己的尊贵，就是天下人的尊贵，自己的荣耀，就是天下人的荣耀，像这种有道之人，我们才可以把天下交给他。
爱以身为天下，乃可托天下。
因此如果有人贵重自己的身体，但并不为了贪享荣华富贵，而是为了拯救天下众生的大任务，像这种人，我们就可以将天下托付给他。
笔者感悟
本章老子是要阐述：宠辱不惊、以天下为己任、大公无私的高尚情操。
现在，有些人一提到“以天下为己任”就感到不可思议，认为大公无私的人是“傻子”。整天打着自己的小算盘，全然不知自己对社会该尽的义务，还整天发泄对社会的不满，认为社会给他的机会太少了，前途一片黑暗。
老子说：“贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，乃可托天下。”其实是一个辩证法关系，以天下为己任、大公无私的人，得到的回报会更丰厚，那就是社会会把权力和地位交给他；有了权力和地位，他可以更大范围的造福人民，社会会把更大的权力和更高的地位交给他；有了更大的权力和更高的地位，他又可以为人民做出更大的贡献，社会会授予他崇高荣誉。可以说：“大公无私”得到的回报是丰硕的。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句脍炙人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，孕育着共产主义道德品质的幼芽。“先天下之忧而忧”，好就好在一个“先”字上，“后天下之乐而乐”，妙就妙在一个“后”字上。“先”“后”对比，何等鲜明，真能启人深思，发人深省。txt电子书分享平台
周公让位
周公让位
周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
周公旦是周武王姬发的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公召公姡担骸拔宜圆还烁鋈说檬Ф械Ｉ阏厝危桥绿煜虏晃取Ｈ绻奖渎遥裢刻浚以趺茨芏缘闷鹆凶媪凶冢臀渫醵晕业闹赝心兀俊敝芄┯侄越渚簦铰彻獾鼐幼〉亩硬菟担骸拔沂俏耐踔印⑽渫踔堋⒊赏踔甯福凵矸莸匚唬诠惺呛芨叩牧恕５俏沂笨套⒁馇诜芗笃樱洗浚ǹ质ヌ煜碌南腿恕Ｄ愕铰彻ィ虿灰究裎藜伞！毕啻菩芯铮评褡骼郑ㄕ铝⒅疲髡拧懊鞯律鞣！薄Ｆ溲月奂渡惺椤返绕�
周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书&；#8226；召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书&；#8226；无逸》。
《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”（农民）的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。周公告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。
周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。” 电子书 分享网站
赵奢秉公
赵奢秉公
赵奢的早期活动不详。据《战国策&；#8226；赵策》载，他对赵胜说：“奢尝抵罪居燕，燕以奢为上谷（燕郡，治所在今河北怀来县，辖今张家门以东，吕平以北）守，燕之通谷要塞，奢习知之。”据此，他可能参与过武灵王胡服骑射的改革，而在惠文王四年（前295年） “沙丘之乱”后，赵成、李兑专权，*武灵王近臣，正值燕昭王召贤，赵奢亡命入燕，得信任，被任命为那守。赵惠文王十二年（前287年）李兑失势，受其*者陆续回国，赵奢可能此时才回到赵国。
赵奢年轻的时候，曾担任赵国征收田税的小官。官职虽小，可赵奢忠于职守，秉公办事，不畏权势。
一次，赵奢带着几名手下到平原君家去征收田税。这平原君名叫赵胜，是赵国的相王，又是赵王
