庄子杂篇三十二 列御寇 译文-第2部分

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乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获
奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”
　　　　
　　　　鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”颜阖说：“危险
了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要
旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精
神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错
误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，
不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。”
　　　　
　　　　施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图
报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。
　　　　
　　　　施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦
乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳
气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　孔子曰：“凡人心险于山川（1），难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深
情（2）。故有貌愿而益（3），有长若不肖（4），有顺懁而达（5），有坚而缦（6），有
缓而釬（7）。故其就义若渴者（8），其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其
敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知（9），急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告
之以危而观其节，醉之以酒而观其侧（10），杂之以处而观其色。九征至（11），不肖人得
矣。”
　　　　
　　　　正考父一命而伛（12），再命而偻（13），三命而俯（14），循墙而走（15），孰敢不
轨！如而夫者（16），一命而吕钜（17），再命而于车上儛（18），三命而名诸父（19），
孰协唐许（20）！
　　　　
　　　　贼莫大乎德有心而心有睫（21），及其有睫也而内视（22），内视而败矣。凶德有五
（23），中德为首（24），何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也（25）。
　　　　
　　　　穷有八极（26），达有三必（27），形有六府（28）。美、髯、长、大、壮、丽、勇、
敢（29），八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人（30），三者俱通达。知慧
外通（31），勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀（32），达于知者肖（33），达大命者随
（34），达小命者遭（35）。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变
化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人
貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，
有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁
义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就
近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他
们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清
廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办
法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”
　　　　
　　　　正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为
卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之
事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，
第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？
　　　　
　　　　最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而
主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害
之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞
同的事情。
　　　　
　　　　困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就
像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处
远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度
谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责
难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自
然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　人有见宋王者（1），锡车十乘（2），以其十乘骄樨庄子（3）。庄子曰：“河上有家
贫恃纬萧而食者（4），其子没于渊（5），得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之
（6）！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下（7），子能得珠者，必遭其睡也（8）。使
骊龙而寤（9），子尚奚微之有哉（10）！’今宋国之深，非直九重之渊也（11）；宋王之
猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫（12）！”
　　　　
　　　　或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎（13）？衣以文绣（14），食以刍叔
（15），及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊（16），其可得乎！”
　　　　
　　　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨（17），以日月为连璧（18），
星辰为珠玑，万物为赍送（19）。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食
夫子也。（20）”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
　　　　
　　　　以不平平（21），其平也不平（22）；以不征征（23），其征也不征（24）。明者唯为
之使（25），神者征之（26）。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人（27），其功
外也（28），不亦悲乎！
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：
“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝
珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑
龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，
你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是
黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过
来，你也就必将粉身碎骨了”。
　　　　
　　　　有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花
纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看
顾的小牛，难道还可能吗？”
　　　　
　　　　庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺槨，把
日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备
吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄
子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食
再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
　　　　
　　　　用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样
的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的
人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总
是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！