圣踪-第622部分
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耳听的涤玄天说出飞升之语，道门众人皆有惊恐之色，惊百里看了周围的其他宗主一眼，率先起身上前进言道：“涤玄天，如今妖祸之乱已在眼前，天地不宁。修行界将面临数千年前一般的人妖大劫，万物生灵将受涂炭，道门传承岌岌可危。雷宗惊百里斗胆，在此恭请涤玄天再留形住世百年。带领我等道门弟子共度劫难。”
惊百里说完，一撩衣襟，直接跪倒在地。此言一出，其他的道门宗主先是有些惊骇，随即也都像是反应过来了什么一样。纷纷带领各自门下弟子一齐下跪，齐声道：“天地清宁，万物有情，敢请涤玄天再留形住世百年，与我等共度妖祸劫难！”
道门众人齐声三请，呼愿之声从羽化台上发出，遍传四方。率意下不少与道门渊源极深的世家修行人或其他的散修听闻也是个个心中大感震动，随即也是单膝点地，跪下一片，以示同愿之心。经历刚才种种变故。无论从哪一种角度考虑，他们自然也想要涤玄天这样的具足大修行、大威望的修行人
见此阵仗，荒未央吓了一跳，不一会儿脸上便露出了促狭之色，对着涤玄天道：“嘿嘿，老头子，看来你算盘打的再漂亮也没用，想一走了之，恐怕是没那么容易啊！这等天地大愿，可是轻易答应不得、也推脱不得。请愿住世。倒是常在佛门光头众里听说，想不到这回倒是能够轮到你头上。道门历代忘情天之中，你这也算是头一份了吧！怎么样，这份大愿。你是应还是不应？”
见此情形，饶是身为道门第一人，古往今来推命之首的涤玄天，也不禁眉头一皱，露出了为难之色。
也许有人会感到奇怪，留形住世不就是让他继续活在天地之间吗？为什么涤玄天反而感到为难呢？按照人间之人的理解。岂不是显得他有点活得不耐烦了，那么着急想要找死？
要知所谓留形住世，说白了其实就是应死而不死。修行人肉身之数已至于变化之极，不能再继续生生，便是大限已至，此时大多数修行人都会选择顺从天数，再入生死轮转之中，等待重生于天地之间的机缘。而修行到了脱天境而入不死，不死非长生，却可以各种方式留存于在天地之间。
历代忘情天至少都有诸物不及的修为，道海在位执掌玄宗三百年后便会将忘情天之位传承下一代，自己则是在玄都山羽化飞升，传闻是进入仙界，继续修行。忘情天之位传承至涤玄天已是第十七代，每一代都是如此，从无例外。而相应的佛门的世间尊据说也会在涅槃之后，进入佛土。
要么再入天地，要么入于天地之外的仙界佛土。除此两种之外，也有不少修行人既无进入仙界佛土的修为，也不愿离开天地而去或不愿舍弃今生肉身，乃至不想与所爱之人离别，故而做出了第三种选择。那就是习练旁门左道之法，勉强滞留天地之间，其中不少往往沦为邪修。道门之修也好，佛门之行也罢，都有法自然之说，也是以此将邪修称为邪修。换言之，邪修不是哪一人张口所定，邪不是因他人而说，而是其行本邪。
但留形住世却并非邪道，当肉身之形体已难再变化，修行人却以神通法力强行摄住身心不散，既不入生死轮转，也不如忘我老人般夺取其他生灵的肉身、或者借物化形、或者一灵独耀等左道之法延续其命，便称留形住世。不过虽然如此，此法毕竟有违天数，有欺天之嫌。就如荒未央所言，此事多见于佛门，道门之中倒是不多见。
留形住世当然不是每个修行人都能做到的，既是违天而行，便也会受到天地种种限制。修行人倘若想要做到这一点，首先必须要能够在肉身之数已极之际，抢在身心溃散之前，以神通法力摄住身心不散，因此该修行人必须有脱天三境中初境诸物不及的修为。其次，此法违天，所以会遭受相应的天地之劫，此劫不从修行而来，也不因修行而免，发乎天地，受于身心，轻则神通法力无端削弱损伤，重则境界退转堕落，乃至直接在天劫之中陨灭，白费一生修行。
这还不算，即便有这样的修为做到这两点。不过是能留罢了，并不是这样随随便便就可以留形住世的。还有最后也是最重要的一点，要想施展这样的法术需要莫大的缘法，一般来说需要的是三种缘法。
第一种缘法是为众生相请之缘。即修行人不是为了一己之念而留住，而是应天地众生生灵之所愿而驻足。这就要求修行人除了有大修行之外，还要有大功德于众生生灵，使得众生生灵感念其功德，对其生出不舍挽留之愿力。愿念越深、愿力越强。此缘法就越深厚，所愿对象留形住世的可能性也就越大。
众生皆有愿，不仅是修行界的修行人，人间之人也有愿。但是人间之人其心未纯，愿念不坚，轻易便会为其他俗事所动摇，往往是心虽有余，其力不足。相比之下修行人元神自在清明，感应天地万物，愿心凝聚。足以动物。道门各位宗主都是知命之上的修为，齐心所请，每一人愿力可敌十万众生，更不用说还有那些知道境之上的道门弟子了。在这一点上，如果涤玄天要留形住世，那么众生相请之愿力已足。
第二种缘法是大事因缘未毕之缘，这一点倒是有些不好解释了。一般来说，修行人的修为境界不入脱天诸缘不及之境都是无法斩尽因缘的，怎么留形住世还需要再强调这一点呢？所谓大事因缘未毕，又是何种因缘方能称大呢？
其实‘大事因缘’之大之所指。并不是某种因缘对要留形住世的修行人有多么重要，而是指该修行人在某种因缘之中能够影响到天地众生生灵的命数之多。以一身而系天地万物之命数，这就是大事因缘。从这一点来说，眼看接下来就是天地大劫。人妖之争，涤玄天身为道门忘情天，一举一动牵动万千生灵命数，也称得上是大事因缘。加上他之前就已经插手其中，身在此事因缘之内，正是因缘未毕。
第三种缘法相对就简单。但往往是最难的一点，那就是修行人自己心念之中有此愿力想要留形住世。有的人也许会感到很奇怪，这不是很简单吗？哪个人会不希望自己活得更久一点呢？但是这不过是人间世俗之人的看法，要真是修行到了涤玄天这种境界，就不会这么看了。脱天之后，已经很难再说修行人是同人间之人一样的人了，反而是一种更为接近天地的存在。所追求的并不是天地之间有形之数，而是着眼与如天地一般的长生之道。
因此，对于涤玄天来说，进入仙界修行，是一种继续修行的路径，继续留在人间反而是于他的修为有损。不仅如此，还需要接受一切不需要的天劫考验，这对于涤玄天来说，真可谓是有百害而无一利。
也许有人会觉得，那么涤玄天既然是道门第一人，难道他就眼睁睁的看着天地之间经历人妖大战之劫，而罔顾道门弟子的死活，只顾自己一个人去追求长生，这样岂不是很自私吗？其实这种思量反过来看，如果任何一个众生以此功德相责，其实所见的不过是自己的自私罢了。因为众人是为了满足自己的所求，才会说出这样的话。
当然从涤玄天本人来说，他自然也是想竭力为道门弟子乃至天地生灵免去这一场灾祸的，否则他也不必苦心筹谋、以身涉险，以绝世推命神通布成今日之局了。对于他这样的修行高人来说，其实本不必去做这样的事。因为似乎这与他的修行并不相关，也对他追求长生之道并没有任何的帮助，那涤玄天为什么还要费心去做这样的事情呢？（未完待续。）
PS： 老人家的病情总算是稳定了，血管梗阻，还是在最危险的部位。从接到电话赶回到现在，足足四天五夜，几乎没怎么合眼，到了今天早上，才又重新感觉到了真实的天地，此前是一直处于一种类似梦幻一般的不真实之中。人生最快乐的事是什么？这回是真真刻骨体会到，原来平安无事已是人生最大的福气。忍不住感激上苍，真想说一句，愿天下所有的长辈、老人家，平安无事！感谢送来关怀和支持的大家，真的感激不尽，在最虚弱的时候，让我感到温暖！
第六十八章 功德
修行之道，除了身心所成的神通法力成就之外，还有另外一种成就，被修行人称之为功德成就。这种成就并不是求证神通法力的玄妙，而是求证身心内在自然显化之功。
什么是身心内在自然显化之功？这也许有些难以理解，但是落到实处却是天地之间的任何一种生灵、乃至无灵之物都在日夜不休默然运存的玄妙。
举个例子来说，譬如一棵树自然地生长在天地之间，上承雨露阳光，下接山石地气，由幼芽长成参天，从荣华而至萎落，既受万物滋养而成，最终又回归天地之中。在此之中，承接雨露阳光与地气滋养而长成，可以说便等于修行人的身心求证的修行，所长成的躯干枝叶乃至花朵果实便等于是所成就的神通法力。
但是一棵树生长于大地之上、苍穹之下，却不只是长成而已，其所生成的果实花叶可为其他生灵所食，以达长养之用。且扎根一方，蓄存水土、养护地气，自保育生机，润泽一方之功。这便是所谓的自然显化之功。
山中一树已然如此，修行人也有其身心内在的自然显化之功，从某个方面来说也跟树木一样，修行有成的大成之士，立身之处上接天气，下化地气，从安稳一方天地之气，至参赞天地化育、调和万物、达消弭杀机、燮理阴阳之功。以事而言，便是开凿自身灵动之天，收徒承传绵延福泽，点化众生超脱生死等种种修行。
此种自然显化之功从修行之始便蕴含修行之中，在修行大派之中，尤其是像道门宗门或者佛门大山之中，会将无自然显化之功的修士称为孤修。而许多修行人之所以被称为邪修，也有很大一部分原因是因为他们并无这样的功德之修，不仅如此，他们反而还会大违生生之本，在天地之间行滥杀之事。也就是说。孤修不一定是邪修，但是邪修却一定都是孤修。
功德成就能成功德之身，此功德之身不在修行人真身本尊之内，却在因缘所受功德所成的大众之中。换言之。这样的功德成就本身对于修行人来说并没有什么直接可以获取的利益，当然因此求证更多神通妙法不算。但因此功德所行，自有天地还报之福祉，在玄妙难言之中。
其实倒是在人间也有极为简单的俗语也能够说明白一些功德成就的妙用，譬如‘前人栽树。后人乘凉’，‘当路莫栽荆棘树；他年免挂子孙衣’等等。天地之间，人群之中，尤为如此，是相安之道，也是同命之祸福。
这便是涤玄天行止之由，另外还有一点需要点透的是，在涤玄天这样的高人求证之中，既同在天地之中，他人之�
