圣踪-第202部分
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而听陆正说出种种情形，卜华南听得是眉飞色舞，听到险要处还不禁叫出声来，似乎遭受经历的就是他本人一样。而当他听见陆正在树上听见万物之声之时，脸上有几分恍然的同时，更多的却是疑惑。而听到齐山六义所为之时，目光之中对陆正有几分歉意。这到让陆正觉得有几分自己在人间听说书的情态。心中觉得这位风宗前辈倒是率真可爱。
卜华南听罢陆正这一段经历，开口第一句话就道：“这齐山六义一开始就应该将他们打死，这是绝不可留情的。是老夫错怪于你了，在此向你致歉。”
这句话正是陆正后来所想明白的。没想到卜华南也会这么说，见他向自己躬身行礼，陆正赶紧避在一旁，称道不敢。又听卜华南道：“恐怕你不知道，这齐山六义我早听过他们的名头。他们六人虽然修为低微，可是极工于心计，不少修行人都惨遭他们的算计，你杀了他们倒是为修行界除了一大祸害。此事虽然凶险，不过这伙人到头来不过是给你送了些衣服家当。那个伏藏圈可是一件极为不错的法器，颇有几分来历，你拿过来让我看看。”
陆正闻言，立即伏藏圈从包袱里取出递了过去。他取伏藏圈的时候，卜华南眼睛一直注视他一举一动。等陆正递过伏藏圈，他又指着陆正腰间道：“这就是那斑斓虎的独角吧。你也拿过来，让我一观。”陆正仍是毫不犹豫，依言做了。
但是递过去的时候才想起，卜华南却只有一只手，已经拿着了伏藏圈，正犹豫时，独角忽然主动从自己手中挣脱，飞到卜华南身侧停在了半空。
卜华南冲他微微一笑，随即独角发出一声声闷雷般的吼声，但是声波却并不向外扩展。显然是卜华南在施展这独角的妙用，却收束其中法力不使之外泄，就这一点来说，便比陆正不知道高明多少。
试完独角。卜华南又举起了伏藏圈，摊开手掌，伏藏圈在他手心滴溜溜的旋转起来，而且忽大忽小，变幻莫测，最后又变成一个手镯大小。套入了他的手腕之中。然后冲着独角一扬手，独角自行飞入了他的手中。
卜华南突然道：“陆正，你可知道，在修行界，索要他人法器观摩，是一件十分忌讳的事。”
陆正道：“这是为什么？”
卜华南刚才说话的时候，一直注视陆正的眼睛，他见陆正问出这句为什么的时候，目光纯净，毫无闪烁，喟叹了一声道：“你尚未炼器，这其中的缘故，就算是说了，你也是难以体会。不过让老夫好奇的是，此前你已前后被齐山六义骗了两次，怎么还敢轻易相信老夫，我叫你把这两件法器给我看，你怎么毫不犹豫就递过来了，就不怕我是跟齐山六义一样的人，夺走了不还吗？”
陆正笑道：“前辈您说笑了，齐山六义是齐山六义，您是您，两者之间哪有什么瓜葛？他们骗了我欺负我，难道我就要因此怀疑所有人都会骗我欺负我吗？”
卜华南道：“所谓吃一堑而长一智，修行人之修行，哪一个不是经历万事而有所感悟。遭受欺骗多了，随之生出戒心，也是人之常情。”
陆正想了想，摇摇头道：“前辈这话，晚辈倒是不敢认同。那样的戒心，便是在心中先预想了所有人都会欺骗自己，与其这样，何不静观己心，好好认清楚眼前之人。不然总是存着被人欺骗的戒心，不也是很累的事吗？
何况刚才晚辈早见前辈言行直接、气度洒脱，又怎么会是心存不良之人呢？再者，以前辈的修为而言，又何必与晚辈这样周旋，直接出手相夺，晚辈岂有抵抗之力？”
卜华南闻言一愣，随即大有深意的看了陆正两眼，忽然问道：“以你的修为，一年之前，应该至少已是知身境，怎么还会是天宗记名弟子，尚未拜师呢？”
陆正脸上一红，道：“此事是弟子狂妄悖乱，羞于启齿，还望前辈不要多问了。”
卜华南点头道：“是老夫多言了，法器还你。”说着便将两件法器一并还给了陆正，又道：“之前老夫对你有所误会，心中过意不去。刚才听闻你于定中听闻万物之声，领悟七情之声，你的修行也不是老夫所能多言。不过，既然你身怀如此法器却不知运用，不如就让老夫稍加指点，作为补偿吧。反正只是指点御器法术，也不算僭越，你可愿意吗？”（未完待续。）
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第四章 身有用
卜华南性情和善，是个敦厚长者，因在云端之上的一言之失，便觉心中过意不去。而事实上他也是对陆正心生好感。如此深山之中，陆正还能心存不欺，自然让他刮目相看。尤其是陆正所言从万物之声中感悟七情之声，更是让他也有所省悟。
陆正对此自然求之不得，当下欢喜不已，连声道谢之后就请卜前辈指点。于是，卜华南便将如何以神识感应法器以及运用之道，详细对陆正说了一遍，还拿过独角和伏藏圈演示了几次，直到陆正搞清楚了为止。
修行人身怀法器，亦炼制法器，运用法器，那么究竟何为法器？这个问题陆正在此前当然是不清楚的，哪怕他所见过的法器也不少，比如最早先他就见识过道门八大神器之首的天镜，而他最熟悉的当然是山鬼的匹练惊鸿，他曾经无数次看见山鬼御使这件法器与众位高人相斗，匹练惊鸿展开之后，宛如一道彩虹。而他真正入手体验的第一件法器却是山鬼腰间的那根古藤，只不过他也不知道那算不算得上是法器。
卜华南告诉陆正，修行人所谓的法器，说穿了就是可以施展法术之器，修行人可以借助法器施展种种玄妙的法术。一般来说，法器分为两种，一种是天地之间自然生成之物，本身具备特殊的物用，天然便是一件绝佳的法器。就比如这独角，只要注入法力，便可发出虎啸之音，震撼形神。
另外一种便是修行人收集天材地宝炼制而成之器。这样的法器不仅能够融合其中天材地宝本身物用，还能在炼化之时加入炼器者本身所赋予的玄妙。比如伏藏圈，便是以天地间一种最具敛藏封固之性的禁金为主，配合多种宝物炼化而成，因而其最大的妙用便能够束缚形神变化，其中的封禁之力很大一部分就是来自炼化之后的禁金。除此之外，伏藏圈还能可大可小，伸缩如意。这就不是禁金所能做得到的了，是伏藏圈被炼制之时，由炼器者在伏藏圈内加入的妙用。
天地之间的‘物’，本身便各有其用。但是修行人炼制而成的‘器’，却是有着比物更为精纯和玄妙的之用。因此，从某种程度上来说，所谓的器都是物，但是并不是所有的物都是器。天地能生物，却不能生器，此非自然之功，必须由人去完成。
因此相比之下，目前来说这伏藏圈的妙用自然胜过独角，但是这独角却不是到此为止了，只要陆正学会了炼器之道，就还可以进一步的炼化以及赋予它更多的妙用。
修行人炼器，首先第一步就是感应万物之性，然后将之炼化。所谓炼化。即是要在不损伤物性的前提之下去体会和保存这种物性，然后才能发挥而与其他物性相互融合，成就一器，产生种种此器的妙用。
那什么是天地之间最为玄妙的法器？答案很简单，同时也许也很意外，那就是人身，这是每个人都有一件天造地设的法器。人自从有了身体，才能哭能笑、能跑能跳，甚至踏上修行之途，学会种种神通法术。所以。其实每个人都在用自己的肉身这件法器，施展出心中种种玄妙！
独角和伏藏圈，一则天成，一则人成。都是成型的法器，只要注入法力就可以使用。但是卜华南所讲的神识感应之道，却能让陆正体会以及掌握到这两件法器真正的全部妙用。同时卜华南也告诉陆正，这不是真正的炼器之道。因为这样的感应只是让他能够熟练的运用这两件法器，而不是将这两件法器真正的炼化成为真正属于他的法器。
什么叫真正属于陆正的法器？修行人所用的法器，乃是其形神外延所至。就好比他的肉身的一部分一样，损坏修行人的法器，跟切断他的一条手臂没什么区别。但是现在这两件法器却并没有成为陆正的一部分。因为卜华南没有教他去炼化这两件法器，只是教他如何使用法器而已。按照修行界的规矩，炼器之道必须是其修行人的师尊亲自传授才可以，卜华南自然不能越俎代庖，这是非常忌讳的。
但即便如此，陆正现在施展这两件法器却比之前有着天壤之别，他已经知道如何用神识去感应一件法器的妙用以及如何去运用一件法器。剩下的则是要靠他自己去摸索和练习，才能真正掌握独角和伏藏圈。
另外卜华南还告诉陆正，修行人对自己炼制而成法器都有定名。这斑斓虎的独角，虽然未经他炼化，但既然已经是属于他的法器，他仍是可以为独角取一个名字。陆正听了这个建议，认真想了一想，一时想不好这独角应该叫什么名字，便先按下这件事，等以后想到了再说。
拜谢卜华南的指点之恩后，陆正又从包袱里拿出了那只无缝玉匣，问道：“卜前辈，这只玉匣子是在齐山六义的包袱里找到的，想来不是他们骗来就是偷来的东西，你看一看是不是认得，也好将它物归原主。”
卜华南接过玉匣子，才扫了一眼，便是脸色一变，露出苦笑。陆正赶忙问道：“莫非前辈认得这是何物？”
卜华南摇头叹息道：“这六个贼子，胆子也太大了！也是奇怪，真不知道他们是如何弄到这玉匣子的。陆正，你知道这是什么东西吗？这玉匣子来历可是大了，它叫做无缝玉塔，乃是佛门高僧的灵骨塔！” 见陆正仍有些不明白，卜华南又详细的解释了一番。
原来佛门修行以涅槃成佛为极致，但是一世修行未必成就，如若在世之缘已尽，僧人同样也要入于轮回，称为圆寂。而佛门之僧人死后，其同门往往会举行法会，积攒香木将遗体烧毁，此举亦合乎佛门四大皆空之教，表示一切无常。
而那些修行有成的高僧，则往往在临死之时，就直接以神通法术将自己肉身烧毁，或者直接化作一道彩光逸去，留下一身空空的法袍或者一些指甲、头发等物，作为一世修行见证。这些指甲、头发也跟那些烧毁之后留下的骨灰，都被佛门修行人称为舍利。
佛门之中舍利尊贵无比，象征种种修行境界的成就。修行境界越高，其留下的舍利就越是珍贵，会被僧人用各种器皿贮存封藏，供后人礼敬。高僧圆寂时的修为越高，用来封存舍利的器皿便越是珍贵，其中最珍贵的器皿便是这种无缝玉塔。
此种无缝玉塔，乃是以天地之间最为纯净温润之玉炼化而成，由佛门高僧以大神通将舍利封存其中，封存之时不会破坏玉石本身，就好似那些舍利原本就在玉石之中一样，因此称无缝玉塔。也代表高僧一世修行圆满�
