香蒲草的记忆-第8部分
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四姓同宗的传说。
河南省永城县，崔、谢、张、陈共为一个族谱。其原因是明朝移民的时候，洪洞县有家姓崔的，有四个儿子，按规定一家几个兄弟是不能迁往同一个村庄的。于是，他们就把自己的姓分别改成崔、谢、张、陈四姓，同时被安排到了一个村庄。这个传说，即使到了清朝光绪年间，还在这个村庄流传着，家谱上有记载，老祖宗的石碑上也是这么刻着。按理说，这种同宗不同姓的事情，在许多家谱上都能得到证实。民间的谚语也有许多，比如说：
回、翟、常，一个娘。
姚、梁、陈，一家人。
崇、刘、顾，一大户。
这些故事，既反映了封建政府对人民群众的戒备之心，也说明了亲情血脉是不可能割断的。
大槐树荫庇群生的传说。
在大槐树祭祖园牌坊的一面上，有四个题字：荫庇群生。说起这四个字，也有一个传说。辛亥革命后，袁世凯为了*山西义军，于一九一三年派了个军阀卢永祥，专门来山西剿灭革命力量，从太原一路南下，沿途烧杀抢掠，无恶不作。到了赵城县（一九五四年并入洪洞县）后，因赵城籍人张煌刺杀了山西巡抚陆钟琦，受命报复其乡，所以在赵城更是变本加厉，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家家无门户窗，箱笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅墙壁倾圮，地深三尺……”（张玑《致普抚张锡銮书》）。大军扑向洪洞，卢永祥公开宣布“半天不点名”，任由士兵胡作非为。不料，卢军行至洪洞县大槐树后，纷纷驻足不前，面树而拜，叩头不止。因卢军都是河南、河北、山东人氏，认为自己回到了老家，都动了恻隐之心，没有人抢劫百姓，反而把抢劫来的东西，献祭于此，那铜钱在树上挂了一串又一串，卢永祥也无可奈何。
人们都说，不是大槐树荫庇了群生，而是大槐树所代表的那种故土，和那种亲情，使四面八方的人，只要来到大槐树下，就有了一种回家的感觉。 。。
与移民有关的五个数字
我从有关史书中寻找到几个数字，由此说明民族的“认同”和“认属”之性。
第一个数字是：十八。这是史书中明确记载从山西移民的次数。其中：明太祖洪武年间十次，明成祖永乐年间八次。
第二个数字是：一三七三。公元一三七三年，也就是洪武六年，史书中有了移民的明确记载。《明史&；#8226；食货志》中有如下文字：（洪武）六年，徒山西真定名屯凤阳。
第三个数字是：二亿。据保守估计，洪洞大槐树移民后裔至今已有二亿人，遍布全国各省市甚至海外，可以说是有华人的地方，就有洪洞大槐树移民后裔。更有学者测算，全国有一半人为大槐树移民后裔。
第四个数字是：一百八十万／八百五十六万七千六百二十三。据《明太祖实录》一书记载，洪武元年全国共有耕地面积不过一百八十万顷，到洪武二十六年，全国耕地面积增加为八百五十万公顷，二十多年增加了四倍。如果按照当时全国人口平均，每人可占耕地十七亩。这正是移民的历史功绩。
第五个数字是：十八／五百／八百。据《明史》、《明实录》、《日知录》等正史笔记记载，以及研究洪洞移民专家所收集的家谱、石碑等资料统计，明朝洪洞大槐树移民共分布在全国十八个省（市）五百多个县（市），其中河南为一百零六个县，山东为九十二个县，北京、天津、河北共一百二十九个县（市），江苏、安徽、湖南、湖北共六十二个县，陕西、甘肃、宁夏共五十一个县，山西为三十四个县，内蒙古为八个县，辽宁为十一个县，吉林为三个县，黑龙江为三个县，广西为一县。另据不完全统计，洪洞大槐树移民姓氏共八百八十一个。
二零零五年四月五日，正是清明节。由山西省洪洞县委、县政府主办的第十五届洪洞大槐树“寻根祭祖”节，在洪洞县明代迁民遗址隆重举行。来自全国十一个省市的古槐迁民后裔，与当地群众共两万余人，参加了这次祭拜活动。迁民后裔在大槐树遗址前，敬献花篮，焚香叩拜，缅怀了迁民先祖筚路蓝缕、开疆拓土的历史功绩，并表达了回到故乡的喜悦与激动之情。
洪洞县人民政府县长高洪元宣读祭文：
杨候古国，华夏名城。天开尧舜，地属平阳。怀汾涧而挽黄河，枕霍山而接太行。物华天宝，佛光射飞虹之塔；人杰地灵，乐圣调五音之律。古迹星罗，名胜棋布。神话溯华夏之源，人文聚九州之萃。造人女娲之功德，炼石补天；始祖伏羲之太极，演绎八卦。轩辕造车，皋陶制狱。唐尧访贤，虞舜耕山。鸿儒藏书，张瑞玑之谁园；大师手笔，董寿平之画竹。燕赵侠气，尧舜遗风；世人难知，洪洞民性。
岁逢已酉，时值清明。汾水吟而霍泉颂，淫雨细而香草青。后裔子孙络绎，寻根祖于洪洞。临迁民之遗址，祭先祖之英灵。虔诚伫立，情意殷切；清酤庶馐，遥寄忠魂。神鸟翔集，遮故国之愁天；老鹳闲步，忆当年之惨地。披红绸，俯苍生；古槐荫庇九州，四海享其恩泽。香烟扑地，迁民归来之兆；锣鼓震天，功业千秋之声。云开雨霁，彩旗鲜明。仙乐共祥云齐飞，汾水与春晖一色。颂歌唱罢，响彻海内之域；追念所及，声断异国之滨。
遥思当年，元末明初。战乱频而兵燹盛，天灾繁而人烟稀。中原白地，天下唯三晋人稠；洪武三年，制定迁民之策。洪洞县，广济寺。大槐树下设局，遣移民于四方。天高地远，伤故土之难离；泪尽血出，哀寸心之如割。折槐枝于前路，顾老鹳于云间。关山高而弱水远，南蛮荒而北地寒。关山难越，谁悲流徙之人；弱水极险，尽是他乡之客。怀故居而不见，奉高堂在何年？可叹！前途未卜，命运多舛；九死一生，罄竹难书。从洪武至永乐，凡五十年。仅正史之记载，迁民百万。八百姓五百县，旷古绝今。心志不移，复兴中原之业；自强不息，奠定国家之基。通血脉而人和，融习俗而文明。他乡异土，播种耕耘；筚路蓝缕，开疆拓土。山川无恙，铭记先祖之功；日月更新，催发后辈之志。
喜，斗转星移，沧桑巨变。后裔繁盛，千山万水寻根；子孙兴盛，贤士人杰倍出。大槐树发新枝，莲花池焕异彩。晓民族之大义，激爱国之情怀。报本溯源，凝聚人心；政通人和，强县富民。继往开来，扬拚搏之精神；铭功昭德，铸乡梓之辉煌。来年祭祖，盛况空前。迁民先祖，功德永垂。槐乡大地，儿女浩气长存！
为此，《山西晚报》做了四个版面的报道，标题为《问我祖先来何处，山西洪洞大槐树》。其实它后面还有二句话儿：
祖先故居叫什么？
大槐树下老鹳窝。
据同族伯父张宝林记忆，二世祖成甫全家迁居河南。从时间上推算，始祖于明朝洪武初年，由朔州马邑县迁来忻州。没几年，国家移民政策出台。始祖唯有家留长子，忍痛割爱，将次子名字报给官府。以上是我想象。二世祖迁居河南，应该与洪洞大槐树迁民时间差不多。
当我想到这里，在我脑海里立刻涌现出这么一幅画面：二世祖提儿携妻，身负家当，随着人流走上驿道，众人脸上皆有泪痕，都是依依不舍的样子，一步三回头，官兵也并未催促，任由人们缓慢前行，就那样走着，走着，但终于看不见大槐树的树梢，而前面的大路弯弯曲曲，伸展至天边，茫茫然，一片苍白。
二世祖蓦然回首望着，他老人家知道身后必定有几道目光追随着自己的背影，直到自己走向生命的尽头，甚至几百年以后，那几道目光也会穿越时空，指引着他和他的子孙，回到大槐树下，回到牧马河边，回到枣树坡前，泪沾衣襟，口不能言，银发飘舞，乡音依旧，抓把黄土，叫声娘亲……
附洪洞县“寻根祭祖节”仪程：
一，全体起立；
二，奏大槐树寻根祭祖乐；
三，为古槐迁民先祖敬献花篮；
四，各单位及个人敬献花篮；
五，向大槐树迁民先祖行三鞠躬礼；
六，洪洞县人民政府县长恭读祭文；
七，绕古槐碑亭和二、三代古槐一周，奏乐，鸣放鞭炮；
八，植纪念树。
常遇春：留给村民的记忆
在老家，到处流传着这么一种说法：明朝开国大将军常遇春，公报私仇，剿杀秀容县。并留下一句名言：鸡犬不留。事情经过是这样的，常遇春小时候有一段难忘的经历，他来忻州要过饭。在忻州要饭期间，曾受到一户有钱人家的谩骂：给狗吃也不会给你这个穷小子。这句话儿，让常遇春怀恨在心。
谁知几年以后，这位讨吃要饭的穷小子，成了朱元璋手下一员大将军。领兵打仗，勇猛无比，功名显赫。
话说洪武年初，常大将军率兵“追击元左丞相扩廓帖木尔”至忻州，他想起小时候要饭时，那位忻州人说的话儿，也可能因为“剿匪”不顺畅，导致心情不好，多喝了几杯酒。于是，他在梦中说了一句：鸡犬不留。部下得令，便拿起了刀枪弓箭，对准了手无寸铁的老人和儿童。
于是，忻州大地，天昏地暗，血流成河，遍地尸首，哭声震天。
常大将军被帐篷外的哭喊声惊醒了，问：这是怎么回事？
他身边的侍卫说：将军不是要杀个鸡犬不留吗？
常遇春大吃一惊，急忙鸣锣收兵，可是已经迟了，他部下已从城里杀到城外一个小村庄了。
人们为了纪念常遇春这次“光明磊落”的行为，就把这个村改名为：令归村。
时间过去六百多年了，在我耳旁仍然能听见凄惨的哭泣声……
很难想象当时的悲惨场面。
很难想象明朝战将开平王常遇春一句梦话，竟把忻州人杀在令归村那个地方。
战争留给人们的，只有掩埋尸体。
战乱留给人们的，只有收拾家中所有值钱的东西，然后逃难。然后背井离乡。然后远走他乡。
村里人叙述此事时，并没有流露出一丝一毫的悲愤和哀怨，听他们说话的口气，好像此事与他无关。沉重的历史和无情的时间，再次焕发出勃勃生机。
我没有怀疑过任何文学戏剧作品，对常遇春大将军歌功颂德有什么不对。我更没有胆量和勇气，怀疑常遇春大将军率兵血洗忻州，一是报复，二是误杀。“鸡犬不留”这道军令，对祖祖辈辈生活在这片土地上的人们来说，无疑是将他们推向地狱之门的一双黑手。
我以为，纯朴善良的人们，对他们心目中的英雄，竟崇拜到如此盲目的地步。就连这些听起来像是梦话又像是传说，实质上是杀父之仇、灭祖之罪的事情，都视而不见闻所未闻。可见天下百姓心胸宽阔到了何种程度？
常遇春梦醒或酒醒后的反悔行为，只能说明他没有继续滥杀无辜，但不能否认他没有滥杀无辜。
在《明史&；#8226；列传》第十三条中，有这样的文字记载：……遇春追扩廓至忻州而还……。由此说明常遇春来过忻州，至于梦中呓语或酒醉之言，未见文字。还有，常遇春发迹前，在忻州讨吃要饭、遭遇谩骂之事，更是传说中�
