香蒲草的记忆-第49部分
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全部站立，表示感谢。然后男孝子行礼：手柱哭杖棒，两手托地，头触地下跪三次。侄儿与孙子辈行礼时，头不必触地。
如果女孝子婆婆在首席上，女孝子也应行礼。然后，锅灶上选一名代表，前来向首次讨一份赏钱。
在院里坐第二轮席时，用色布将棺材遮住。摆好桌凳，上菜下筷（此处的上下，意为摆放）。
“请戚人了！”
响工吹响哀乐，男家长与陪祭人面对棚客“奠”字，深深作三揖。然后转一百八十度，面对诸位客人再深深作三揖。然后，总管大声唱道：“以奠字为准，从中间分开，左为首，右为次，首次席每桌坐八人，其余为混席，每桌坐十人。”
村里人对事宴首次安排极为讲究。如果主人考虑不周，把首次席给安排错了，往往会不欢而散，甚至会结仇记恨，互不来往。大多数人还是通情理，顾及生者的。亡者已亡，生者尚存，况且人亡心悲，如有怠慢，也在情理之中。
如亡人是男的，亡人主子坐正席，女主人主子坐次席。如亡人是女的，亡人主子坐正席，男主人主子坐次席。主子又分长门与二门及三门之别，长门在，那怕是位小孩，也是人家的正席。一般情况下，小孩应给其叔叔或哥哥让席。
之后家长与陪祭视客人长幼，作揖相请。如年长，由家长与其作揖。如年幼，由陪祭与其作揖。
客人全部坐好后，唱礼：“提壶，上酒！”男家长给首次席满酒后，慢慢退到棚口。总管唱道：“家长行礼，作三揖。”全体客人起立。然后孝子行礼，按辈份儿前孙后，三叩头。首席应下来搀扶孝子。
这时，土工师傅手拿酒壶，来给首次及姑爷满酒，然后讨份赏钱。
村里有这个习俗，男女孝子不得坐在席上吃饭。
吃完饭后，总管宣布散席迁灵。陪祭点燃三柱香，交给主子家一名代表，敬香焚纸，与亡者最后告别。男孝子按顺序排列跪在灵前，女婿搀扶孝子。长男头顶烧纸盆，孙子拿引魂幡。
之后起程上路。
第二天完坟。
村里还有这么一个讲究，就是孝子到人家借东西时，一定要将身上的孝服孝帽脱下来，否则认为无理。人亡后七日为一祭，村里称过七，也叫做七：一七称头七，三七称散七，五七称满七，七七称尽七，也称断七。
逢二七，亡者子女要上坟。或在三岔路口焚烧呼唤，接引亡魂回家。三七四七，在灵位前设供，以香火纸烛水酒祭奠。五七为大七，村里人认为这日亡灵思乡念亲，要从另一个世界回来探望。因此，这日要供莲花与如意，俗语说：
亡男送莲花，
死女送如意。
百样都和顺，
先人升天去。
七七为尽七，孝子及亲朋均要上坟祭奠。村里人还有此说，如亡者有主子，出殡日不得定在三七之内，否则有轻视亡者主子之意。
遇七，村里人称犯七。就是指逢七之日，正巧碰上农历日为七和八的日子，称为犯七。村里人常说：倘若犯七，亡人不吉。这是说，亡人犯七，身逢大难，须生者帮助。就是将各色彩旗，裁成三角形状，粘成旗，如停灵在家，将此旗从灵棺插至坟地；如灵柩已葬，要从龙王庙或阎王庙插至坟地。
村里人办红白事宴，有关坐席的话题还有一说，就是人们平常说的捉鳖席。听老年人说，所谓的捉鳖席，就是棚客正中摆二张桌子，靠左面那张桌子的右手为正席，靠右面那张桌子的左手为次席，这就是捉鳖席。把正席摆在次席的位置上，把次席又摆在正席的位置上，遇上明白人，人家就不坐，主家也没有办法，谁让你摆这种席位？这不是明摆着欺负人吗？
仔细想来，这些礼节虽然烦琐，但万变不离其宗。山高挡不住太阳，人多说不过一个“理”字。又比如说，如果坐席不分主次，辈份不分高低，异辈之间相互称兄道弟，那将会是怎样一个社会？讲理的同时，更要讲礼，对祖先，对自己，对子孙，都是一种尊重。
村民礼义：称呼
村民礼义：称呼
礼义，在村民的日常生活中，反映是很突出的，也是丰富多彩的。尤其是在称呼方面，那是极为严肃的一件事情。称呼得体，既可看出一个人的品德与修养，还可以从中折射出一个家庭，乃至一个家族的良好家风与威严的家教。反过来讲，异辈之间随意称呼，同辈之间不分大小，别人就会对你另眼看待。这里的另眼二字，也就是小看人或小瞧人的意思。
先说口语。
以前子称其父为“打”，或“打打”。有些文学作品里，则写“大”。这个“大”，村里人的读音有二个：一个取“小”的反义，读则“da”；另一个读音为“dei”；不知取义。前一个读音取义与现代无异，后一个读音为方言土语，意为父。
解放后，村民称其父，大都如此。即使在如今这个年代，也有为数不少的村民，仍然沿用着这种古老的称呼。祖父在世时，父亲就是这样称呼他老人家的。也有一小部分村民称其父为“爹爹”。由此可见，从小培养起来的口语习惯，是很难改变的。就好比一个人的性格，可以说是与生俱来的“毛病”。
记得我小时候刚会说话的时候，称父为“爸爸”。现在想起来，这是有历史原因的。父母都是从中专学校出来的文化人，接触的新生事物，自然要比村里人多些。因此，他们顺应社会发展，让我称父为“爸爸”，将这件事情列入“寺庄村之最”，我以为还是有充分理由的，也是十分有信心的。
子称其母，口语读音为：bai。取同音字代替，应该是：波。近代著名诗人公刘先生，年青时曾在我村附近的庄磨村下乡锻炼，他老人家根据读音，创造出这样一个字来，就是女字过来一个白字，取意为母。 还有另外一种称呼，如母亲称外祖母为：背呀。取意同母，读音为：biaya。
这是过去的事情。当然，现在村民也有这种习俗。但这种口语性的、习惯性的称呼，逐渐被全地球人所共认的“妈妈”取而代之。
父母称其子女，文明的称呼为儿或闺女。口语一般是直呼其名，这里的名有二个含义：一可以是大名；二可以是小名。
村民称其祖父，口语与现代无异。一般都是爷字复读。也有单称爷的，此为少数。
村民称其祖母，口语与现代有异。读音为：nienie。取意同祖母。现在小孩，大多数还是与历史同步，只有少数人称其为“奶奶”。这里的少数，单指生活在城市里的村民。
祖父祖母称孙或孙女，口语同父母称其子女一样，可直呼其大名，也可直呼其小名，以示疼爱与亲切。
称其父之兄长，口语同现代无异，为伯字复读。北京人则称为：大大。
称其父之嫂，口语为现代普通话“大”字复读。也有少数人称其为大妈或伯母。
称其父之弟，口语同现代无异，为叔字复读。
称其父之弟媳妇，口语同现代无异，为婶字复读。要不就是婶字后缀一个子字。
称其父之姐妹，口语同现代无异，为姑字复读。
称其父之姐妹之爱人，口语同现代无异，为姑夫。
伯、叔、婶、姑，称晚辈为侄或侄儿。口语同父母称其子女一样，可直呼其名。
称其母之母，口语同现代无异，为姥字复读。
称其母之父，口语同现代无异，为姥爷。
称其母之兄弟，口语同现代无异，为舅字复读。
称其母之兄弟之女人，口语同现代无异，为妗字复读。
称其母之姐妹，口语同现代无异，为姨字复读。
称其母之姐妹之男人，口语同现代无异，为姨夫。
称父母之舅舅、姨姨、姑姑及其爱人时，只在父母称呼前加一个老字，以示其尊。
称同族长辈，只需在其名字后加“爷爷”、“伯伯”、“叔叔”即可。称呼这些长辈的女人时，则是随夫名后加“nienie”（取读音，意同奶奶）、“大大”、“婶婶”即可。
同辈之间的称呼，不似异辈之间那么严肃，但也禁忌直呼其名，应依据双方年龄大小而定，否则被村民视为无礼。
比自己年龄大的，称其哥哥或姐姐。其爱人应随哥哥或姐姐，称之为嫂嫂或姐夫，在此不分年龄大小。
同族同辈的，只要比自己年龄大，都要在其名字后加哥哥或姐姐，以示区别有所指。
比自己年龄小的，可直呼其名。对外人介绍时，可称其弟弟或妹妹。如：这是我妹妹。或：这是我本家妹妹。
过去，村民受传统思想影响至深，表现在称呼上是很明显的。比如，公公称呼儿媳妇，或兄长称呼弟媳妇，等等，都有所禁忌。直呼其名，未必不可，但略有亲近之感，难免会给别人留下说闲话的余地。所以，只好以其夫名代之，后加一个家字。如：老三家来了没有？这里的家，实指老三的媳妇。也有这种称呼，以其子女名字代之，后加一个妈字。或加二字：他（或她）妈。如：强强妈吃饭了没有？或：叫强强他妈过来吃饭。
在此，有二个称呼最具地方特色：一个是小婶子，一个是大伯子。前者为兄长称弟媳妇之用语，后者为弟媳妇称兄长之用语。因双方年龄与辈份，以及关系之异常特殊，所以，这二个称呼不能出自其口，只是向别人介绍时，或者是别人介绍时能说此话。如：瞧，某某大伯子从外面回来啦！或：某某小婶子去娘家啦！
男人媳妇称其弟为小叔子。
在此还有一说：村里人习惯是，如兄亡嫂在弟未娶，小叔子娶嫂嫂为正理，并由此留下这样一句歇后语：小叔子娶嫂嫂，都是自家人。言外之意有二：一是兄长的小孩不受罪，二是家产也不必担心让嫂嫂带走。这二个理由的基础是，相互熟悉了解。
如弟亡媳在兄长未娶，兄长娶小婶子有异议，视为*。txt电子书分享平台
谚语：乡村特有的语言（一）
谚语：乡村特有的语言（一）
百里不同风，十里不同俗（我以为这就是“风俗”的来历：由句中最后一字组合而成。下面二句也可类推）。
上所化为风，下所化为俗（上为天，下为地，这是我的理解。所字不知何意）。
惊蛰闻雷米如泥，春风有雨病人稀。
秋雨下得多，硬冻不行霜（硬在此有十分厉害之意）。
立夏不起尘，起尘活埋人。
天上钩钩云，地上雨淋淋。
月亮背弓，必定刮风；月亮背圈，水到河滩。
星星眨眼，离雨不远。
云往东，天要晴；云往西，雨淋淋。
云打架，雨下大。
东虹忽雷西虹雨，南虹起来发大水，北虹起来克蔓菁。
春冻圪梁秋冻洼。
打罢春，消背影（背影二字为土语，意为太阳照不到的地方。多指南面）。
榆钱收十分，五谷不用问。
过了闰月年，走马就种豆。
谷雨前后，安瓜点豆（安与点都为动词，意为种）。
立夏茭子小满谷，芒种糜子急种谷（茭子为村民对高粱的别称）。
处暑不出头，挖得喂了牛。
七月白露想着种，八月�
