中国第一王朝-第16部分

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画北斗星宫，脚掌纹有字迹。因此便给他取名文命，又称禹，以姒为姓，称作姒禹，亦称姒文命。由此看来，大禹的确是已经被神化了。当然这种神化主要是历代劳动人民对英雄的崇拜，它与我们今天的玄幻小说差不多，只是一种精神上的信仰和寄托，读者们大可不必较真。

　　帝密二十二年（戊寅，前2143），这是远古史上很重要的一年，这一年尧帝与虞舜合谋，以崇伯鲧盗用帝之“息石”“息壤”为罪名，将他逮捕治罪，并强行以武力迫使其族人迁往羽山。这时，崇伯鲧的小儿子姒禹已经十九岁，生得虎背熊腰，身高九尺九寸。近年来他一直在跟随父亲治水，是一位治水的新秀。他认为父亲治水已经尽力，尧、舜两帝对父亲的处置很不公正，他找到虞舜论理，要求为父亲讨个公道。他指责虞舜说：“如今洪水肆虐，万民受害，治水排险，刻不容缓，怎么能因家父有罪就停止治水呢？希望天子能容许家父戴罪立功，善始善终完成治水大业。”虞舜沉吟良久方说：“你父治水无功，而且犯有重罪，天子不可能再用他领导治水，我看你身强体壮精明强干，不如让我来奏明天子，保举你来领导治水。”就这样，舜把禹带回帝都，向尧帝姜密推荐他代父治水。

　　帝密二十三年（己卯，前2142），尧帝姜密任命禹为司空，代替他的父亲鲧领导治水。此后，大禹始称司空禹。大禹认真地研究了父亲的治水经验，觉得父亲“开挖河道，疏通百川，引诸水归海”的治水经验是可行的，并没有什么不对，可见尧帝和舜对父亲的治罪，并非是因为治水，主要还是父亲居功自傲，得罪了尧、舜二帝。

　　姒禹总结了父亲治水无功反而获罪的经验教训，十分注意摆正与尧帝和虞舜的关系，处处小心谨慎。他请求尧帝和虞舜给他调拨足够的人力和物力，同时给予他依法惩治阻碍治水工程的诸侯和部落的权力。尧帝和虞舜见他恭顺老实，没有什么政治野心，便答应了他的所有请求，对他的治水工作给予了大力支持。于是，姒禹一面继续采用父亲所施行的疏通河道、加固河堤、引百川归海的治水方案，一面挑选一批强壮的勇士组成军队，征讨那些阻碍治水的部族，使治水工程大大加快了进度。

　　帝密二十六年（壬午，前2139），崇伯鲧被流放到羽山后，暗气暗憋，不久他便恼恨成疾，病逝于家中。当时姒禹因忙于治水，无暇去看望父亲，父亲去世他根本就不知道，因此没能参加父亲的葬礼。父亲死后月余，他才得到凶信，只好望空拜祭，放声大哭。

　　姒禹化悲痛为力量，决心努力完成父亲遗留下来的治水重任，以此取信于天下，赢得民心。他始终认为，他的父亲崇伯鲧是尧和舜迫害致死，这杀父之仇将来一定要报。

　　姒禹一心扑在治水事业上，节衣缩食，自己住在十分简陋的屋子里，而把全部财力都用在开沟挖渠的水利工程上。治水十三年，三过家门而不入。他踏遍了祖国的千山万水，人们都亲切地称呼他为大禹。至帝密三十五年（辛卯，前2130），他终于引百川归海，治服了泛滥的黄河和长江，完成了治水任务。

　　姒禹治水成功后，尧帝姜密为了表彰他，将他封在了高密（即阳翟，在今河南禹州市），并赐给他黑色的玉圭，特许他手捧着玉圭入朝。

　　美叔十八年（庚寅，前2071），二任舜帝姚美叔病死，姒禹正式即位称帝，改国号为夏，以辛卯年（前2070）为夏禹元年。

　　中国历史上第一个奴隶制王朝从此诞生了。

　　帝禹十年（庚子，前2061）秋八月，“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”（《史记，夏本纪》）终年百岁（《通鉴外纪》）。

　　姒禹五十六岁代行天子之事，九十一岁时正式即位称王，建立夏王朝，在位执政十年，东巡狩病死于江南，死后遗体葬在会稽山禹陵（今浙江绍兴市禹陵乡禹陵村），王号禹，尊号夏禹、夏后禹，谥号帝禹。（夏王生前称“后”，死后谥号为“帝”。）

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　　帝禹在位年表（供参考）

　　公元纪年（干支）……在位时间……大　事　记

　　前2070（辛卯）……元年……颁夏时于邦国

　　前2069（壬辰）……二年……皋陶病死

　　前2068（癸巳）……三年……

　　前2067（甲午）……四年……

　　前2066（乙未）……五年……帝禹往南方巡狩

　　前2065（丙申）……六年……

　　前2064（丁酉）……七年……

　　前2063（戊戌）……八年……帝禹大会诸侯于茅山

　　前2062（己亥）……九年……

　　前2061（庚子）……十年……帝禹东巡狩，至于会稽而崩。

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附二：二任王姒启的生平简历
姒启又名姒开，中国王族分封时代夏王朝二任王。他的祖父是崇伯鲧，父亲是夏王朝首任王姒禹，母亲是涂山氏女子，名叫女娇。

　　姒禹治水八年时到达涂山（今浙江绍兴市西北约四十五里），他在那里结识了涂山氏的少女女娇。二人一见钟情。姒禹主动向涂山氏大酋长求婚，得到了涂山氏族人的热情支持，他们很快便在族人的主持下结了婚。第二年，女娇在涂山生下一子，姒禹给他取名姒启。

　　姒禹率领各族人民经过十三年的艰苦奋战，治水终于取得成功，被尧帝姜密任命为十二牧之伯（长），总管十二州。尧帝死后，虞舜当了天子，姒禹仍官居要职，位列三公。这时候他的儿子姒启已经成长为一位身材魁梧的大将军，姒禹便让他管理军队。姒禹完全控制了朝政后，便迫使虞舜交出了天子的神权，代替虞舜治理天下。后来虞舜死了，姒禹把虞舜的孙子扶上台当傀儡天子。再后来虞舜的孙子也死了，姒禹便即位称王，名正言顺地当上了天子。姒禹即位时，他的儿子姒启已经六十多岁，他就打算将来把帝位传给儿子。但他又想在天下人面前留下个贤君的美名，便效法尧、舜传贤不传子的做法，举荐皋陶为天子的继承人。

　　皋陶年龄比他还大，不久便老死了。他又举荐伯益为继承人，却把军政大权交给了儿子姒启。

　　公元前2061年秋八月，夏禹在东巡狩时病死于会稽。

　　伯益以为天下从此就是自己的了，便大张旗鼓地在帝都阳城（今河南登封市告城镇）即位称王，坐上了天子之位。

　　姒启闻讯十分恼怒，心想，天下是我父亲打下的，王位应该由我来继承，你伯益不过是一个摇唇鼓舌的说客，有什么资格当一国之君！于是，便以为父吊丧为名，率军队包围了帝都。伯益看见姒启的军队包围了帝都，吓得脸都绿了，急忙改装易容，化妆成老百姓，带着妻子儿女混出城去，连夜逃往翼山（今河南登封市西南），从此隐居山中，再也没敢露面。

　　群臣见伯益跑掉了，便大开城门，迎接姒启入宫，拥立他为天子。

　　这样，姒禹死后，姒启便坐上了天子之位。

　　《古本竹书纪年》说：“益干启位，启杀之。”意思是说伯益想占居王位，姒启便发兵把他打败，夺回了王位。

　　姒启即位后，把国都迁到安邑（今山西运城市夏县西北），以辛丑年（前2060）为帝启元年。

　　姒启用暴力夺取政权，引起朝中一些守旧派大臣的不满。

　　帝启二年（壬寅，前2059）春，夏王朝的同姓诸侯有扈氏（今陕西西安市户县西北）不服，认为姒启不尊祖训，背叛天道，以武力谋取王位，是大逆不道的行为，因此便发动叛乱。他们叛乱的理由是：“以尧、舜举贤，禹独传子，故伐启。”（《淮南子，齐俗训》高诱注）显然他们是为了维护禅让制，反对世袭制而采取的军事行动。说穿了，还是由于权势和利益的驱使，因为禅让制是在本族中推选，姒姓家族的子孙都有竞选的资格，十二诸侯皆为姒姓，都有可能成为天子的候选人。而世袭制只是王族嫡系相传，与同姓家族没有丝毫瓜葛，这才是有扈氏反叛的真实理由。

　　有扈氏的封地距离夏都不足五百里，地处“天子脚下”，他们的叛乱对夏王朝构成了严重的威胁。

　　姒启大怒，亲率军队###，双方在甘地（今陕西西安市户县西南）进行了一场决战。

　　战前，姒启向三军将士做了誓师动员。《尚书，甘誓》全文记载了这次战前动员的内容。

　　姒启在誓师会上历数了有扈氏的罪行，指出：有扈氏发动叛乱，对上是侮慢天象，对下违背了臣民的意愿。因此他必须奉行上天的意志，予以坚决的###！

　　显然，这场战争是世袭制与禅让制在新的历史条件下斗争的继续。

　　对于这场战争，历代史家看法不一。有人认为有扈氏维护禅让制是正义的举动，应该值得赞扬，但后世的儒家多数都表示反对。孔子说：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。”孔子认为：唐尧、虞舜的禅让制和夏、商、周所施行的世袭制，都是顺从天意的行为，应该予以肯定。孟子也说：“天视自我民视，天听自我民听。”天看见了也就是人民群众看见了，天听见了也就是人民群众听见了，意思是说天意就是民意。用现代观念解释，天意就是社会进步的总趋势，新制度取代旧制度是历史发展的必然结果。有扈氏逆历史潮流而动，必然无法逃脱灭亡的命运。

　　多年来，姒启受天子之命一直担负着夏王朝军队的治理。他在封他阳翟（今河南禹州市）屯积粮草，训练军队，培养出了一支勇猛善战的队伍。他对部下赏罚分明，大功大赏，小功小赏，有罪重罚，将士们无不慑服。因此他的军队很有战斗力。姒启亲率大军在甘地与有扈氏决战，一举将对方击败。然后灭其族，将战俘全部充为奴隶。

　　镇压了有扈氏的叛乱之后，姒启效仿父王姒禹当年“涂山大会”之举，于帝启二年（壬寅，前2059）秋在钧台（今河南禹州市南）召开天下诸侯大会。《左传，昭公四年》说“夏启有钧台之享”，指的就是这次大会。

　　钧台大会之后，四方诸侯顺服。就连居住在西南地区的巴蜀部族也臣服了夏王朝。《山海经，海内南经》载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。”意思是说夏人孟涂是位好官，他明断是非，颇有威望，深受巴人所信赖。孟涂所住的地方就在今湖北宜昌市秭归县境内。他死后就葬在丹山（今巫山）之西，巫山下曾建有孟涂祠（《巫山县志》卷十七）。可见，当时夏王朝的疆域已经扩展到长江以南的巫山地区。

　　残酷的战争夺走了许多平民的自由和生命，也使奴隶主贵族更加贪婪，他们掠夺了大量的财产和奴隶，逐渐地走向了腐化和堕落。

　　钧台大会之后，姒启自以为天下太平了，便开始沉醉于花天酒地之中。“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭（铭），苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”（《墨子，非乐上》引《武观》）就是说姒