中国人的性爱与婚姻-第17部分
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的男方家长和的女方家长完全没有为子女的婚事出钱。
婚姻支付从两个家庭之间的交易演变为父辈与子辈之间的馈赠这件事还有更深一层的文化意义，即我们的社会至少在城市中
已经在经历着一个从重亲子关系到重夫妻关系的变化过程。亲子关系这一在中国文化中一向最受重视的关系已经逐渐变得松散了。传统上那种父辈出资给儿子“买”媳妇，儿子婚后终身与父母住在一起，为父母养老送终的家庭模式，在大城市中已经演变为一种子女结婚后立即或随后与父母分开，另立新的家庭，父辈在子女结婚时不一定非“投资”不可，子女也不一定要供养父辈的新格局。一些研究中国文化的学者（如台湾学者孙隆基、陈其南）曾提出“西方重夫妻关系、中国重亲子关系”的看法，从我的调查结果看，中国大城市的家庭关系中也开始出现越来越看重夫妻关系而不看重亲子关系的趋向，这一变化对中国的社会关系、民族性格及道德伦理观念均会产生深远的影响，其重要性是怎么估计也不会过分的。
参考书目：
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③卡瓦拉罗《女性角色与嫁妆》，《社会学》，年总
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④卡玛罗夫（《婚姻支付的意义》，学术出版社
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第七篇 自愿不育
引言
社会学界一般将不育现象分为三类，第一类是自愿不生
育，第二类是不能生育，第三类是暂时不育或延期生育。在西
方，随着现代化进程和六七十年代兴起的妇女解放运动，自愿
不育成为一种可供选择的新的生活方式，因此又有人称其为“选择性的不生育”。
西方社会毕竟与东方不同，它们脱离农业的宗法社会已有
几百年了。而在中国，五分之四的人口仍生活在农业社会中。
中国的文化传统和社会行为规范又是特别的强大、整齐、划
一，在世界上很难再找到一种文化如中国那样家家都要生孩
子，而且是“不孝有三，无后为大”。我们的民族和文化就靠
着这种强大而固定的行为规范而延续下来，成为世界上仅存的
几个从未中断的文化之一。
第一次听到“不孝有三，无后为大”这句话的人会感到突
兀，因为此话的逻辑不是十分直观的。孝的内容首先是对长辈
的恭敬和侍奉，最大的不孝按逻辑应当是不孝敬父母，为什么
不生孩子反而比不孝敬父母更重要了呢？当本尼迪克特讲到日本人以生养子女为报答上代的养育之恩时（参见《菊与剑》），她也只是将这种在西方人看来十分奇特的逻辑当做一种既存事实来描述的，至于这种现象的成因她也未说清，所谓“知其然不知其所以然”。在我看来，这是一种典型的文化现象：延续种族的本能与需要被抽象为一种固定的行为规范，使人们在害怕陷于不孝的恐惧中达到了延续种族的目的。不知作为炎黄子孙对于这种文化传统是该庆幸呢，还是该叹息？难道弄得今天人口爆炸的不也是它吗？尤其不幸的是，它绝了我们选择的可能性。这实在有点不公平：同样的人，白皮肤蓝眼睛的就可以选择不结婚或不生孩子这样一种生活方式，黄皮肤黑眼睛的就不让选择。如果有人选择了就要遭人议论，硬说不是选择的，而是找不到对象或生不出孩子。生育是一件很了不起的事吗？许多低等动物也会生，而且比人生得更多更快，它们因此比人更高级吗？写文章说气话本属禁忌，但因一件往事耿耿于怀，心中忿忿，不能不说几句气话。那是
年，我在山西农村插队，一位中年妇女常被丈夫痛打，原因是没生孩子。且不说责任是否在她，即使她真不能生育就当受此虐待吗？我敢说，能否生育在
年的那个小村庄的文化标准中是衡量妇女价
值的一个重要标准。这个标准在其他文化中人看来或许是又可怜又残酷的，可是对于生活在这一文化中的人来说又是那么无可奈何！她有什么选择的余地呢？
本篇用意并非希望中国人都选择不育，而是希望中国人达到这样一种境界：他之生育是他选择了生孩子这种生活方式；他之不育是他选择了不要孩子这种生活方式。这篇文章就是以选择不育这种生活方式的人为研究对象，内容将涉及他们的现状、促成此种选择的原因及其他有关问题。
文献综述
关于自愿不育状况的研究根据威尔克（）的调查，在
年代的美国，自愿不育呈上升趋势。
年，
至
岁的妇女中有
的人自愿不育，到
年时，这个年龄组中自愿不育者占已婚女性的
，占全部女性的
（威尔克，
年）。派克）等人对
年至
年间自愿不育现象的变化模式的研究得到下列结果：在较为保守的大学中，自愿不育者
年的“无”增长为
从
；在较为激进的大学中，这一
比例在
（派克，
年为年增长为
年）
波尔（）研究了人们的意愿与实际做法的关系。在他的样本中，
年曾表示自愿不育意愿的人基本上是言行一致的；而
没有生育，其中有
年表示有生育意愿的人中却有
的人从要孩子转变为不要孩子，这些人的共同特点是，具有较高的教育程度、较高的收入以及较低的宗教信仰程度。（波尔，
年）
关于影响自愿不育的因素的研究
鲍姆（）将人们选择自愿不育生活方式的动机概括为四大类：第一类是出于享乐主义的动机；第二类是出于理想主义的动机；第三类是由于感情的动机；第四类是出于实际的动机（鲍姆，
年）。这种动机分类法有助于对自愿不育行为的理解，并有助于对其发展趋势做出预测。他在另一项研究中发现，在选择自愿不育生活方式婚姻中，夫妻关系更加平等（但也有例外），他们比一般夫妻更加珍重夫妻之间的亲密关系，认为孩子会威胁他们婚姻的质量。此外，他们更重视保持个人旧有的身份和角色。这项研究预言，自愿不育的现象将会更加普遍。（鲍姆，
年）凯兰（）对
名母亲和
名自愿不育的妻子做了比较研究。研究结果表明，虽然这两组调查对象都声称自己的父母是勤奋而耐心的，关心子女的，同子女感情很好，但是自愿不育者更倾向于用“传统的”和“严厉的”这一类用语来形容她们的父母。此外，自愿不育组与母亲组相比，具有下列突出特征：她们更不驯顺，更看重自我实现，更重物质，更重才智，且个人主义程度较高。（凯兰，
年）
威尔克的研究发现，自愿不育者有下列特点：单身女性和
晚婚者居多，她们有较高的教育程度和较高的参加工作的比
例。从他的样本（
岁的女性）看，自愿不育者在上过大学的人中占
，在参加工作的人中占
，在独身女性中占到
以上。在参加工作的女性中，职业等级越高及其
收入在家庭收入中所占比例越大者，越倾向于选择自愿不育的
生活方式。作者因此认为，妇女的工作角色与家庭角色之间是
存在矛盾的，那些看重工作的人更倾向于选择不育。（威尔克，
年）
拉姆（）等人分析了人们愿意要孩子和不愿
要孩子的原因，其中愿要孩子的主要原因是满足父母的感情需
要和维系家庭的姓氏延续；不愿要孩子的主要原因则是认为生
育会影响自己教育和事业上的成功，因而是人的自我实现的障
碍，他们还担心孩子会成为以夫妻为中心的婚姻关系的障碍。（拉姆，
年）派克等人的研究排列出人们选择不育的头三位原因，它们依次为自我中心（
、为了妻子的事业（
）以及经济
压力（
。其他比较重要的还有健康原因（
，不喜欢
孩子（
，优生学的考虑（
）和婚姻不和谐
（派克，
年）
坎贝尔（）将自愿不育者分为婚前决定和婚后决定两组，二者比较的结果表明，婚前决定不育者多来自有特殊情况的家庭，这种家庭与一般核心家庭有这样那样的不同，致使这种环境中长大的孩子对作父母这件事本身有反感，持否定态度；婚后决定不育者则更倾向于追求不同的生活方式及这一生活方式带来的种种益处。研究的结论是，自愿不育的夫妇会增加。（坎贝尔，
年）
此外还有一些零星的发现。例如，施亚（发现，参加妇女解放运动对自愿不育的选择无论从期望上还是实际行动上都有影响，二者之间存在正相关关系。（施亚，
年）格林格拉斯（
等人的研究表明，
从传统的男性度、女性度标准来看，自愿不育的女性与愿作母亲的女性相比，男性度较高而女性度较低。（格林格拉斯，年）
人们对自愿不育的看法根据凯兰的调查，自愿不育者往往被视为自私和反常，对
年）布雷克（的调查结果也表明，多数人视自愿不育为无益有害。他们认为，生儿育女虽非经济投资，却是一种社会投资，并非单纯的消费。属于社会下层的人们更容易将生育视为社会投资，这就解释了社会经济地位越低的家庭人口越多这一普遍存在的现象。（布雷克，
年）他们的同情多于赞许。（凯兰，
劳伦斯（）抱怨，在英国，自愿不育者遭受到社会的和经济的种种压力，他们被视为�
