吾国与吾民-第31部分
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五 散文（1）
中国的古典文学中；优美之散文很少；这一个批评或许显得不甚公平而需要相当之说明。不差；确有许多声调铿锵的文章；作风高尚而具美艺的价值；也有不少散文诗式的散文；由他们的用字的声调看来；显然是可歌的。实实在在；正常的诵读文章的方法；不论在学校或在家庭；确是在歌唱它们。这种诵读文章的方法；在英文中找不到一个适当的字眼来形容它。这里所谓唱；乃系逐行高声朗读；用一种有规律、夸张的发声；不是依照每个字的特殊发音；却是依照通篇融和调子所估量的音节徐疾度；有些相像于基督教会主教之宣读训词；不过远较为拉长而已。
此种散文诗式的散文风格至五六世纪骈俪文而大坏；此骈俪文的格调；直自赋衍化而来；大体用于朝廷的颂赞；其不自然仿佛宫体诗；拙劣无殊俄罗斯舞曲。骈俪文以四字句六字句骈偶而交织；故称为四六文；亦称骈体。此种骈体文的写作；只有用矫揉造作的字句；完全与当时现实的生活相脱离。无论是骈俪文、散文诗式的散文、赋；都不是优良的散文。他们的被称为优良；只有当用不正确的文学标准评判的时候。所谓优良的散文；著者的意见乃系指一种散文具有甜畅的围炉闲话的风致；像大小说家第福（Defoe）、司惠夫脱（Swift）或波司威而（Boswell）的笔墨然者。那很明白；这样的散文；必须用现行的活的语言；才能写得出来；而不是矫揉造作的语言所能胜任。特殊优美的散文可从用白话写的非古典文字的小说中见之。但吾人现在先讲古典文辞。
使用文言；虽以其特殊劲健之风格；不能写成优美的散文。第一；好散文一定要能够烘托现实生活的日常的事实；这一种工作；旧体的文言文是不配的。第二；好散文必须要具有容纳充分发挥才能的篇幅与轮廓；而古典文学的传统倾向于文字的绝端简约的；它专信仰简练专注的笔法。好散文不应该太文雅；而古典派的散文之惟一目的；却在乎文雅。好散文的进展必须用天然的大脚步跨过去；而古典派散文的行动扭扭捏捏有似缠足的女人；每一步的姿态部是造作的。好散文殆将需用一万至三万字以充分描写一个主要人物；例如斯得莱契（Lytton Strachey）或巴莱福特（Gamaliel Bradford）的描写笔墨。而中国的传记文常徘徊于二百字至五百字的篇幅。好散文必不能有太平衡的结构；而骈体文却是显明地过分平衡的。
总之；好散文一定要条畅通晓而娓娓动人；并有些拟人的。而中国的文学艺术包藏于含蓄的手法；掩盖作者的真情而剥夺文章的灵性。吾人大概将巴望着侯朝宗细细腻腻地把他的情人李香君描写一下；能给我们一篇至少长五千字的传记。谁知他的《李香君传》恰恰只有三百五十字；好像他在替隔壁人家的老太太写了一篇褒扬懿德的哀启。缘于此种传统；欲研究过去人物的生活资料将永远摸索于三四百字的描写之内；呈现一些极简括素朴的事实大概。
实在的情形是文言文乃完全不适用于细论与传记的；这就是为什么写小说者必须乞灵于土语方言的理由。《左传》为纪元前三世纪的作品；仍为记述战争文字的权威。司马迁（纪元前一四○——八○）为中国散文第一大师；他的著作与当时的白话保持着密切接近的关系；甚至胆敢编入被后世讥为粗俗的字句；然他的笔墨仍能保留雄视千古的豪伟气魄；实非后代任何古典派文言文作者所能企及。王充（二七——一○七）写的散文也很好；因为他能够想到什么写什么；而且反对妆饰过甚的文体。可是从此以后；好散文几成绝响。文言文所注重的简洁精炼的风格；可拿陶渊明（三六五——四二七）的《五柳先生传》来做代表；这一篇文字；后人信为他自己的写照；通篇文字恰恰只一百二十五字；常被一般文人视为文学模范。
先生不知何许人也；亦不详其姓字。宅边有五柳树；因以为号焉。闲静少言；不慕荣利；好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。性嗜酒；家贫不能常得。亲旧知其如此；或置酒而招之；造饮辄尽；期在必醉。既醉而退；曾不吝情去留。环诸萧然；不蔽风日；短褐穿结；簟瓢屡空；晏如也。常著文章自娱；颇示己意；忘怀得失；以此自终。
这是一篇雅洁的散文；但是照我们的定义；它不是一篇好散文。同时；是一个独一无二的证据；它的语言是死的。假定人们被迫只有读读如此体裁的文字；它的表白如此含糊；事实如此浅薄；叙述如此乏味——其对于吾人智力的内容；将生何等影响呢？
这使人想到中国散文的智力内容之更重要的考虑；当你翻开任何文人的文集；使你起一种迷失于杂乱短文的荒漠茫然不知所措的感觉；它包括论述、记事、传记、序跋、碑铭和一些最驳杂的简短笔记；有历史的；有文学的；也有神怪的；而这些文集；充满了中国图书馆与书坊的桁架；真是汗牛充栋。这些文集的显著特性为每个集子都包含十分之五的诗；是以每个文人都兼为诗人。所宜知者；有几位作家另有长篇专著；故所谓文集；自始即具有什锦的性能。从另一方面考虑；此等短论、记事；包含着许多作家的文学精粹；他们被当作中国文学的代表作品。中国学童学习文言作文时；须选读许多此等论说记事；作为文学范本。
作更一步的考虑；这些文集是代表文学倾向极盛的民族之各代学者的巨量文字作品的主要部分；则使人觉得灰心而失望。吾们或许用了太现代化的定则去批判它们；这定则根本与它们陌生的。它们也存含有人类的素质、欢乐与悲愁；在此等作品的背景中；也常有人物；他的个人生活与社会环境为吾人所欲知者。但既生存于现代；吾人不得不用现代之定则以批判之。当吾人读归有光之《先慈行状》；盖为当时第一流作家的作品；作者又为当时文###动的领袖；吾人不由想起这是一生勤勉学问的最高产物；而吾人但发现他不过是纯粹工匠式的模古语言；表被于这样的内容之上；其内容则为特性的缺乏事实的空虚；与情感之浅薄。吾人之感失望；谁曰不宜。
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五 散文（2）
中国古典文学中也有好的散文；但是你得用新的估量标准去搜寻它。或为思想与情感的自由活跃；或为体裁、风格之自由豪放；你要寻这样作品；得求之于一般略为非正统派的作者；带一些左道旁门的色彩的。他们既富有充实的才力；势不能不有轻视体裁骸壳的天然倾向。这样的作者；随意举几个为例；即苏东坡、袁中郎、袁枚、李笠翁、龚自珍；他们都是智识的革命者；而他们的作品；往往受当时朝廷的苛评；或被禁止；或受贬斥。他们有具个性的作风和思想；为正统派学者视为过激思想而危及道德的。
六 文学与政治
那是天然因果；即语言的束缚产生思想的束缚。文言是死的；致不能正确恰当地表明一种思想。他常茫然自失于暧昧模糊的通性里；培育长大于这种通性而根本缺乏逻辑理论的训练；中国文人常显出论辩的极端稚态来。思想与文学之悬殊；致掀起一种环境；那里思想与文学被视为彼此无关系的东西。
这使吾人想起文学与政治的关系。要明了中国政治；你必须先明了中国文学。或许这里吾们应该避免用文学二字；而说“文章”以代之。这样狂热地崇拜文章；在国内已变成一种真实的精神病。这在现代宣言中表示得最明显；不论是学生团体、商业机关、政党；当草拟宣言或类此文件时；第一个想像；是怎样使它音节嘹亮可诵；怎样铺排得字面美观；而一个读报者的第一个想像；亦为此等宣言之美丽可诵与否。这样的宣言；差不多都是说不出一些事实而却篇篇说得很美丽。一个明显的谎语倘用了优美的形式说出来；也可以受到赞美。
这样；产生一种文章；当其译成英文；便觉得十分可笑。在一次最近的某一重要政党所发表的宣言中有云：“凡损害吾国主权；侵犯吾国疆土者；吾人将逐出之！凡危及世界和平者；吾人将制止之！吾人已下决心。……吾人决出全力以赴之。……吾人必须团结一致。……”一个现代的社会；殆将拒绝接受如此一篇宣言。他们需要当前外交内政环境的更准确恰当的分析；他们需要知道用以抗拒侵略并制止破坏国际和平之方法与手段的更详细的说明。此种文学的恶癖有时导致极端的无聊。有如一个宣传丝袜的广告；用五百字以上的论文的形式；开端写起“慨自东省失陷……”云云。
这并不就说中国人脑筋的简单；他们的文学充满了共通性；但却不是简单。非但不简单；此等庸俗的通性；不着边际；说来奇怪；会发展成很优美的辞令。中国人娴熟于此种文学训练；习知怎样探求言外之意；却不是异国人所能有的本领。由于外国人的不能探求言外之意；或为低劣翻译者之过失；疏漏了此言外之意；致令外国记者骂中国人又骂自己；为了弄清楚此等用字聪明而无损于人的宣言的头脑。
因为中国人曾经会发达一种文字矫饰的艺术——大致缘于文言的单音节的特性；前面已经说过——而吾们又极崇拜文字。吾们甚至赖文字而生活着；文字又可决定政治的立法的斗争之胜负。中国的内战常以通电的形式先开一场笔战。平民大众乃大可专心致志地诵读此等谩骂而斯文的互讦文电之往来；其内容或至为无耻的谎语。当读者辨味其文学体裁之孰为优美时；脑筋上固已体会出不祥之战云已弥漫于天际。这在中文中叫做“先礼让而后兵”。凡政党将发动革命；则指责中央政府为腐败卖国；而中央政府则比较圆滑地请求革命党“合作以维和平”；又说什么“为了国家之团结”；“因为吾人生当国难时期”等等云云。而同时双方军队愈开愈近的接触火线；而双方的壕沟也愈掘愈深。革命党方面抓握住喊得响亮的口实；在大众眼里获得了胜利了。死的语言乃变成欺人的语言；只要你用反面名字称呼它；甚么事情都是可以原谅的。
中国人善用文学的巧猾手腕；可举下述为例。当一省政府正欲着手鸦片公卖；它想出极端巧妙的四字句口号；叫做“寓禁于征”。现在吾们发现只有这条标语才能顺利推行这个政策；没有别的可生同等效力。当中国中央政府从南京迁都洛阳；发现另一口号；叫做“长期抗战”。四川省有几位军阀仁兄；强迫农民种植鸦片；竟异想天开；发明“懒税”；此种捐税乃课于一般懒惰不肯种植鸦片的农民。后来四川省又发明了一种新税叫做“利益税”；这就是一种特税；加于许多捐税之上；而其
