吾国与吾民-第26部分
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欲知恩典之概念；务先明了中国人生活之优美的简朴性；中国人的理想社会；常为一种“寡政教；省刑罚”的社会。中国人的政府与法律的概念常深染着人类情感的色彩。中国人普遍地不信任法律与律师和高度机械化的社会。他们的理想中的社会是：人民皆能甘其食；美其服；安其居；乐其俗；是一个保存着上古淳朴之风的优良生活的社会。在这样的人治而非法治的社会环境里头；乃有所谓“恩典”的出现；亦在此等社会环境里头；乃有古代中国特性中最优美的感恩报德的情绪的兴起；报德心乃适为与恩典互为对照的情绪。此种感恩报德的心情；中国普通平民；尤其是农民；莫不充盈满腹。一个农夫倘受了人家恩惠；将志之终身不敢忘；或竟替你刻一方长生牌位；供之家屋；早夕礼拜；或则不辞汤火；替你服务。人民盖并无法律的保障；但有听凭县令的慈悲恻隐之心。倘这县官是宅心仁爱的；则仁爱是比之什么都更受人感激；因为它是不期报酬的。会有千千万万的实例；那些乡民围绕着拦住卸任而行将离别的县官的轿子；跪倒尘埃；感泣零涕。这是中国人的感恩图报的最好表现；也就是中国官吏之恩典的最好表示。因为人民只知它是一种恩典；而不知道它是一种公义。
这种社会环境；为恩典的发源地；它产生于在势者与需要保护的人二者之间的私人关系。它可以代替公义的地位；往往如此。当一个中国人被逮捕；假定是没有正当理由的；那他的亲族的天然倾向；不是去请求法律保障而在公堂上求伸雪；乃专门去寻找一位认识县长的人居间说项；祈盼特施恩典。由于重视私人交情和面情；这位居间说项者倘其面子庞大得够程度；则常常是达到目的的。这样办理的方法常觉来得简便；而且它的费用比之耽延时日的诉讼节省多多。一种社会上的不平等乃由是而兴起；就是夹有权势的官吏、富豪及有面子的联络人和贫苦阶级——他们的环境没有那么侥幸。
几年前；安徽发生一件逮捕并监禁二位大学教授的案件；原因是为了一些戏谑的无意批评冒犯了当局；他的亲属没有别的妙法；只有奔向安徽省城晋谒军事领袖恳求恩典。另一方面；在同一省份中；几个青年系与某一有力政党有关；为了赌博而当场遭逮捕；这几位青年于释放之后；便直上省会；请求撤换冒犯了他们的警察当局。沿长江某一城市；有一爿鸦片铺子被搜查；他的存货予以没收；但经某一当地有力者的一个电报；公安局不但须声明抱歉；以谢卤莽；还得派遣警察卫队送回没收的鸦片。某一牙医生尝替一位显赫将军拔出了一颗牙齿；将军大悦；因授予一个头衔给他。有一次；某一部内的技师打电话给这位牙医生；因直呼了他的名字而未用官衔；他马上跑到部里去；当着许多职员面前；把这技师打了一记耳光。一九三四年七月；武昌有个妇人；因为天热；穿着短裤在户外睡觉而被捕；监禁了不多几天；她就病死在监狱里。后来发现这位妇人是个官太太；那个生事的警察遂被枪决。如此事件；层出不穷。复仇是甜美的；但也有许多妇人不是官太太；有时而遭逮捕；其结局遂不是甜美的复仇。儒家学说即代表此等理想；因为早如《礼记》；已有这样的说法：“礼不下庶人；刑不上大夫。”
恩典是以为社会上名分观念的要素；亦为孔子理想中的君子统治的具人性的父母政府之逻辑结果。然则如老子所说“圣人不死；大盗不止”是否是对的呢？孔子的理想；似乎是天真的稚态；他想来一国之内；尽有那么许多贤人君子；尽够遍布全国以统治人民。很明显；他的算盘是打错了。在田野风的初民社会的淳朴生活时期；此种思想或许有实现可能；到了现代这个飞机摩托车时代；它一定失败；凄惨地失败！
可取之处；上面已经说过；为中国没有固定的阶级之分；没有贵族政治。这一点恰使吾人接近“命运观念”；因使社会上的不平等成为可忍受。命运的特征为无人永久地被践踏在下面；而压迫者与被压迫者常有机会互相对易位置。吾们中国人深信凡人皆有得意之一日；而“天理循环”；倘一个人而有才干；意志坚决；抱负不凡；总能攀高升腾。谁得预卜？一个卖豆腐的女儿或许突然地引动了一位贵显将军的注目；或许他的儿子交了鸿运；做了县知事的守门人；或则一个屠夫的女婿；假定是一个贫苦的中年乡村塾师；可以忽然中了进士；像《儒林外史》所告诉我们的；那时或许马上有一个乡绅从城里巴巴的赶来；邀他去他的公馆里住一程；另一个跑来跟他换庚帖；义结金兰；第三个也是富商；送他许多绸缎绫罗；许多袋白银；县知事又亲自送他两位艳婢；一个厨子；以替他的乡下妻子服役；这个屠夫乃乔迁至城中大公馆；不胜从心坎底部快乐出来；忘却往时他怎样的时常欺凌其女婿；却说他一向坚信女婿必有发皇之一日；现在他准备放下他的屠刀；而受女婿的奉养。女婿中了进士；岳父也交了好运。吾们羡慕他；但吾们不称他不公平；因为吾门叫它命运或幸气。
七 阴性型的三位一体（2）
命运主义不单是中国人的智力的习惯；也是孔教传习意识的一部分。信仰命运与名分观念的关系如是密切；致使吾人有句流行俗语；叫做：“安分守己；听天由命。”孔子在称述其自己的精神进展时说：“五十而知天命。”又说：“六十而耳顺。”这个命运主义的原理为人们精力和知足精神的源泉；亦所以产生温和平静的中国精神。因为没有人常能交好运；而好运又不能临到每个人头上；人遂很愿意容忍这种不平等；认为一种合乎天然的法则。经由科举考试之路；有志才干之士常能获得一种上进的机会；更经由运气或经由才干；一个人可由非特权阶级升入特权阶级；就是他的得势的日子。一旦踏进了特权阶级；他便爱弄特权。随着地位的变迁；因生心理的变迁；他乃开始爱好一切社会不平等和一切特权。此种转变的面目；为现代每个革命成功人的显著特例；他握紧他的铁腕以限制报纸言论自由；比之他在革命初期所高呼打倒的军阀还要来得猛鸷。
因为现在他有了大面子；他站立于超越乎法律与宪法的地位；交通规则和博物院章程于他微不足道。这面子是心理作用的；仿佛中国人的生理面貌那样有趣；心理的面子更为神妙而动人。它不是一张面孔；可以揩洗或刮须；却是可以“得” “失” “争取”；更可以当礼物一样“赠送”。这里吾们达到中国人社会心理最微妙奇异的一点；抽象而不可捉摸的；但却是最高等最精细的规范。中国人的社交往来；莫不依此为准则。
中国人的面子；倒是容易举几个例子而难于下一界说。例如首都官吏；可以用每小时六十里速率开驶汽车；而交通规则限定每小时只许三十五里为最高速率；这就是有面子。倘若他的车子撞倒了人；当警察前来；他写写意意从小皮夹掏出一张名片；优雅地微笑一下；一声不发地拨开机轮；驶开去了；那他的面子才大得了不得。倘逢这警察不愿给他面子；假装不认识他；这位官老爷乃开口打其官话；询问他可认识本人的老子否？说罢；歪歪嘴；吩咐车夫开车；那么他的面子更大了。再倘使这警察坚持须把这车夫带入局；于是这官员打个电话给警察局长；局长便将车夫开释；而下令把那小警察革职；因为他有眼竟不识泰山；于是而他的面子真是大得和“天官赐福”一样了。
“面子”的意义；不可翻译；亦无从予以定义。它好像是荣誉而不是荣誉；它不能用金钱购买却给予男男女女一种实质的光辉。它是空虚无实际的；而却是男人家争夺的目标；又有许多妇女为它而死。它是不可目睹的；但是它却存在而展开于公众之前。它存在于太空之间；其声息似可得而闻；且其声崇高而充实；它不负公理上的责任；却服从社会底习俗；它耽搁诉讼；拆散家产；引起谋杀和自尽。但它也常使人经过同乡人辱骂之后；勉力自拔于流浪无赖的恶行；它的被珍视；高于尘世上一切所有。它比之命运、恩典；更有势力；而比之宪法更见重视。它常能决定兵家之胜负而毁坏整个政府机构。就是这空洞的东西；乃为中国人所赖以生活者。
倘把“面子”与西洋的荣誉观念混缠；那是大大错误。中国女子常为面子而死；假如她的裸着的玉体无意中给男人家瞧见了；便羞不欲生；好像有些欧美妇女；为了私生子；很想投河自尽那样。在欧美；一人吃了耳光而不能决斗以报复；那是他失了荣誉；不是失了面子。另一方面；倘有一位道台老爷的丑陋公子逛窑子受了侮辱；他马上回去带一队巡警来逮捕这个妓女；并封闭那妓院。那是他有面子；吾们实在不能说他保持了他的荣誉。
战争曾经失利；帝国曾经牺牲；都是为了将军们要挟求索几个尊荣的头衔；否则大可为了战略关系退守新阵地。今有两造经过热烈的争辩；各自坚持己见的辩驳拖延不决的法律争点；由聪明的裁判者听来；明知其间并无实际使双方不可和解的缘由；只消想出一个文雅一些的解决办法；那办法恐怕是道歉了事。一位军事领袖；因为当众受了同志的侮辱；可以分裂政党至变更整个革命进程。男人女人自愿大暑天气整天劳顿；不辞辛苦；俾遵循丧礼而保家声；家声即家族的面子；那些世代书香的破落户宁可破产；甚至终身负债；都是为了同一理由。
不给人以面子；是不可宽恕的无礼；犹似欧美人的向人挑斗。许多官吏一夜须应酬三四处宴饮；宁可伤碍正常的消化机能；万不能使任何主人失面子。许多失败的军阀理应斩首或监禁；却常遣送出洋；被以考察实业；考察教育的名义；所以为其投降的代价。这办法保全了他们的面子；也就是中国周期循环的内战的原因。四五年前；全体内阁因为避免某一阁员之撤职而提出辞呈；解散整个内阁以保全此一阁员之面子；其实此人老实不客气地说应该滚蛋；或许还得受徒刑的处分（撤职将使阁员失面子；因为此时并无内阁之更迭）。人情；一切太讲人情；这个吾们的“面子”！但它又是志气的刺激物；力能克服中国人贪爱金钱的心理。它曾使一位教员先生感觉老大没趣；因为他的外国校长坚决要增加他的薪水；从十八元增至十九元。他情愿受取十八元；否则须二十元；不然则宁可自杀；却不愿被呼为“十九块人”。一位丈人以不肯留其无聊赖�
