吾国与吾民-第25部分
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（这便是身份主义发生作用）；这官员也许将挫折他的一些气焰。或则他们糊里糊涂伤害或杀死一、二个人；适属于较高级官吏的家族者；到此他们才会高喊“小的该死；小的该死”；然终于难免拿捉起来；于是押解给这个高级官吏听凭他的裁判；有时吃打屁股；有时收押监禁；不管合乎法律与否。
像这样的特权是常常具有动人的魔力的。那无疑即便是现代官吏；既已削去了外表的光荣；还是很不愿意放弃这种特权。没有一个人享有这种特权而不觉得窝心、不欢喜它的。不知怎样；那些民主主义者称呼现代官吏做“公仆”；实际上这二个字只配让他们引用在通电里面；他们的内心固恶狠狠痛恨这个名辞。一九三四年发生一件案子；有一个高级官员的汽车夫不服从交通信号；在一个热闹转角冲过一条马路；却还扯出一支手枪打伤了一个警察的大拇指；因为这个警察想阻止他。这是他的官火的气焰！不差；特权总是好东西；而且它至今还是光芒万丈。
特权是以为平等的对照名辞；而官僚为民主主义的天然敌人。无论何时；只消官吏肯放弃他们的阶级特权；享受较少一些的行动自由；而肯上法庭答辩人家的纠弹；中国真可以一夜之间迅速转变成真正的共和政体。可惜至今此时机犹未成熟也。因为倘若人民获享自由；那么官僚和军阀的自由将从何而来呢？倘若人民享有不可侵犯的民权；则军阀从何而得随意逮捕报馆编辑、封闭报馆；甚至砍戮人头以疗自己的头痛（张毅将军尝在著者本乡福建漳州干过这件事。著者的敢于直指他的大名；因为他业已去世）。当人民敢于不敬他们的官长；或少年敢向父母反唇抗辩；我们将大喊“反了反了”。这四个字的意思是天翻地覆；世界临到末日。
这种意识是很深地种植于中国人的心坎中；其罪恶不只限于官僚；却是像榕树的根盘四射；延展可及数里之遥。又像榕树的顶盖；它向四面展射其寒冷的阴影；掩蔽一切走到它树下来的人。吾们中国人不欲与此大榕树斗争；而却趋躲它的荫盖之下。吾们不会弹劾官吏；像美国人；也不会焚烧富人屋宇；像布尔什维克党员。吾们只想做做权势人家的守门人；沾沾他们的官势的光。
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五 社会阶级
清清楚楚；中国只有两个阶级；一个是衙门阶级；他们享有治外法权而不用领事裁判；享权的起源；远在欧洲人来华之前。其他是非衙门阶级；他们须付纳捐税而服从法律。说得尖刻一些；中国只有两种阶级；上层奴才与下层奴才；二者彼此互有浮沉。托于乐观的命定观念；中国人服习这种纲要很豁达而自然。其实中国并没有固定的社会阶级；只有不同家族之升降；依各家财产的兴败为准则。社会上有侥幸的衙门家族；及有运气欠佳的家族；他们的儿子没有入衙门为官作宰；他们的女儿没有嫁进衙门世界；然各家族没有绝对的孤立的。由于通婚或由于交谊往来；在中国任何家族中；不难觅得一个远房表亲；他认识张三少爷的教师先生；这位张三少爷的舅嫂是某一局员的大阿姨；这么牵丝攀藤的关系；逢到有事临头；须对簿公庭的时候；极有用处。
衙门家族；再可以用榕树来做比喻：它的根柢纠纷盘结；转辗旋绕；复向四周作扇形的辐射。中国官僚社会可以比之于生在山巅的榕树。经过一番调整的作用之后；大家都在向日光的方面争取一席地；既已得之；则互相安静地过着日子。有几棵站在机会比之别棵较优越的地位；他们都是彼此互相回护着的——中国有句俗语；叫做“官官相护”。普通平民可比之于泥土；所以培养这些树木；供给他们以种种营养质料；俾使之生长。如孟子当其辩护君子小人之别时所说：“无君子；莫治野人；无野人；莫养君子。”又似《论语》上说：“齐景公问政于孔子；孔子对曰：‘君君臣臣父父子子。’公曰：‘善哉；信如君不君；臣不臣；父不父；子不子；虽有粟；吾得而食诸？’”如是；那些树木上承日光煦照；下接土地气液之营养；因以发育繁滋。有些树木比较来得繁荣；它从泥土吸收较多液汁；而人民坐在他们的荫蔽之下欣赏其茂密的绿叶者；不知此乃吸收土地之液汁而荣发者。
唯官府老爷们则对此情形；固熟知其内容。那些候补知县闷坐在北京城里候缺的时候；心上牢牢记着；更不断互相讨论着某县缺肥；某县缺瘠。他们又把国家税收用文学的辞藻称为“民脂民膏”。收括民脂民膏的本领是一种科学；其精妙而变化多端；可比之于有机化学。一个优良化学师能把甜菜根炼成糖；更有本领的能从空气抽收氮素而制成肥料。中国官场的本领；比之毫无逊色。
可取之处为中国向无固定的阶级之分；没有所谓贵族政治。衙门阶级并非为永久的世袭制度；像欧洲封建地主的贵族政治那样；也不可以把它跟任何私人的党派相混合。中国未曾有任何家族足以自夸其祖先在过去五百年中能拱坐而食；未尝一劳动其手足像法兰西的几个贵族或奥地利赫斯堡王族者；除掉一个惟一的例外；那便是孔子的后裔；世袭衍圣公；的确在过去二千年中拱手未尝劳作。满族旗兵的子孙；他们的祖先在一###四年征服了中国；其后三百年中可以说真正拱手未尝劳作；而至今清社虽废；他们还是懒惰不肯操作——这是指其大部分而言。他们现成为社会学者最感兴趣的研究问题的对象：且看一个阶级；受国家的扶养经过三百年之久将生何等后果？他们是中国的真正的有闲阶级；但他们又是惟一例外。介乎衙门与非衙门阶级之间；其实找不出任何显著而固定的区分痕迹。
所谓家族；非为世袭的阶级而为社会的单位组织。此等家族之沉浮升降；真是说不尽的千变万化；不可捉摸。过了四十岁的人；都能亲眼经历：某些人家；怎样由贫贱而兴隆；某些人家；怎样由富贵而衰落。社会的德谟克拉西；无论在中国或在欧美并非由于任何法制为之维系；却是被我们的放荡的败家浪子所维系着；像有位学者曾这样指出过；此等浪子在中国出品颇为丰富；他们的阔绰的挥霍；使富贵家系的永续成为不可能；因是浪子乃系德谟克拉西的屏障。文官考试；像中国的科举之类；常可使怀才的志士从社会底层升腾上来。中国的科举考试；无人不可参加；除非是乞丐或娼家的儿子。一方面；教育的费用并不昂贵；不致仅让富裕阶级的儿孙独沾利益。读书求学；为有才之士所享的特权；却非是富裕家庭所享受的特权；学问的进修；也从未受贫穷之累而遭遇任何严重的阻挠；由是看来；可以说人人都是机会平等的。
中国社会依着士农工商的次序而分成四个阶级。在初期农业社会里；人民的精神是根本上属于德谟克拉西的；而中国差不多一向滞留在农业社会的阶段。中国没有阶级敌对的心理；因为没有此种必要。士农工商四个阶级间的互相往来；不受阶级意识和势利心的破坏；除非是上面说过的衙门阶级。一个富商或一位高等官吏可以很和气亲睦地跟一位木匠师傅对坐品茗；谈天说地；这是很平常的；或许比之英国大地主的家人跟佃农说话较少虚文。农夫、工匠、商人；都是土地的滋液；大家都是很卑逊、安静、自重的人民。农人受了孔子学说的影响；被置于农工商三阶级之首；因为关心米谷之中国人；常能明了粒粒盘中餐从何而来；是以对农夫感戴无限。农夫与商人和工匠；大家都景仰读书人——士——认为是一种赋有特权而应受人礼遇的阶级。更由于中国文字辨认的困难；此对于书生的尊敬系出自心底的真情。
六 阳性型的三位一体
但是这些读书人是否配受这样的尊敬？智力的劳动；当然较高于体力的劳动；二者之间的不平等；看似没有什么不自然。人类的征服禽兽；乃赖于人类的较高脑力发展。由于智力的不断发展；人遂获得动物界中优越的地位。但是当然有人可以发问这样一个问句——从动物的观点上——是否人类有权从狮虎夺取山林；从野牛夺取草泽。犬或许予以同意而狼或许另一想法。人类的得以辩解其正当；仅恃其较高智谋。读书人在中国；与此情形一般无二。只有读书人；才知道知识的宝藏；只有读书人才知道历史和法律；也只有读书人才知道怎样在诉状中机巧地运用字句；以一字而杀人。学问既如此复杂；对之起敬自非异事。这些读书人及其同类人物；在中国构成所谓“上流社会”；亦即所谓破靴党。倘再把树木来做比喻；则此辈破靴党便是寄生虫；他们可以不用费力而爬上最高树木顶巅；而一切中国榕树；都受着此辈寄生虫的包围。换一句话说；他们能够爬上树木；附耳说些甜言蜜语；以求土地的滋液；附带的揩些油水。更进一步；他们时常从树木担任吸吮土地滋液的工作。
这就是所谓“包税”与“专利”制度。它一方面摧毁人民的经济基础；一方面侵害国家税收本身。此等捐税专利为本地土豪劣绅的衣食父母；这是一种罪恶；自从民国建立以来曾经大书特书。实际上一种抽税专利权系从地方政府购得；倘其报效额为三千元一年；常可产生二倍至三倍的利润；土地的滋液；乃似专以豢养这些寄生虫；可惜人民受了欺压而毫无裨益于政府或社会；不过肥胖了寄生虫的家庭。
寄生虫又是根深蒂固的盘踞于地方上；致任何新的统治权势必俯就他们；与之合作；或交托他们经手。他们分配着屠宰税；书寓捐；赌台捐；从他们的投资动机上着想；他们天然希望捞取最大的报酬。此最大报酬的理想；即足证明对于人民的弊害。他们的贪欲没有限制；因为“最大”一辞没有确定的范围。而他们用了专业的知识；又可以发明新的捐税。每位新上任的官府大老爷；他的夹袋里也都带着这些破靴党。而他们倘与大老爷有一面之缘；也可以自动的公事上或非公事上跟衙门保持着关系。他们或许上衙门去拜访老爷一次；当其啜茗纵谈上下古今的当儿；他们往往会感叹地说：“唉！想想看；每一县至少应有一万五千只豢养猪只的槽钵；每十县就有十五万支；定每支槽钵抽捐一元；其数目就很可观了。”说着咕噜咽一口上好龙井茶。当许多这样的感叹和见识闪现时；那老爷很敏捷地多学了几种搜括民脂民膏的技术了。这位老爷真不胜其感激；还半含无此见识的自愧。他正在世道上慢慢儿熟练起来。而接连上猪钵捐；这破靴党的读书人又想出棺材捐；又想出花轿捐。
在著者的想像中；常把这些读书人与中国绘画中之圣洁而美丽的白鹤连想在一起；它们是那样清白；那样非尘俗态；故能代表道家隐栖的象征；而仙家都跨之以升天。有人或许会想它们是赖吸取天空清虚之气以生活的；其实它们却吃着蛙类和蚯蚓而生活着。它们的羽毛既如此白洁而光辉；它们的步伐姿态又如此堂皇；就吃些蛙类蚯蚓下肚；那有何妨呢！讨厌的是它们要吃了东西才能生活。破靴党先生们知道一切人生的事物；又知道必须生活；而要生活他们一定要有金钱。
七 阴性型的三位一体（1）
由于社会上的名分原理和分阶层的平等概念；某种关于社会行为之规律遂应运而生。它们是中国人经验思想体系中三大不变的定律；其永久不变性超乎罗马天主教教条；其权威超越乎美洲合众国的联邦宪法。它们实在是统治中国的三女神；权势过于当时执政的军政要人以外。至于它们的名称便是叫做：面情、命运和�
