吾国与吾民-第21部分
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青楼妓女适应着许多男性的求爱的、罗曼斯的需要；盖许多男子在婚前的青年时代错过了这样风流的机会。我用“求爱”这个字眼是曾经熟思的；因为青楼妓女不同于一般普通放荡的卖淫妇也。她须得受人的献媚报效。这样在中国等同于尊重妇女之道。有一部专事描写近代青楼艳事的小说叫做《九尾龟》；告诉我们许多男性追求那看来很容易到手的姑娘；往往经年累月；花费了三千四千银子；始得一亲芳泽。这种不合理的情形；为妇女遮藏时代始有之现象。然男人们在别处既无法追寻异性伴侣；一尝风流的罗曼斯况味；则此等情形亦属事理之常。男子对于结交异性既无经验；在家庭中又吃不消黄脸婆子的絮聒；始乃颇想尝尝西洋人在婚前所经历的所谓“罗曼斯”的滋味。这样的人见了一个颇觉中意的妇女；不由打动心坎；发生类乎恋爱的一股感觉。青楼女子经验既富；手段娴熟；固不难略施小技；把男子压倒在石榴裙下；服服贴贴。这便是中国很正当而通行的一种求爱方法了。
有时；一种真实的罗曼斯也会发生；有似欧美人士之与情妇恋爱者。如董小宛与冒辟疆之结合经过；自从其初次会见之艰难以至其时日短促的新婚幸福生活；读来固无殊其他一般之罗曼斯也。罗曼斯之结局；有可悲者；亦有可喜者。如李香君则长斋礼佛；终其生于寺院中；顾横波、柳如是则享受其贵妇生活于显宦家庭中；为后世所艳羡。
六 妓女与妾（2）
妓女是以叫许多中国男子尝尝罗曼斯的恋爱的滋味；而中国妻子则使丈夫享受比较入世的近乎实际生活的爱情。有时这种恋爱环境真是扑朔迷离。至如杜牧；经过十年的放浪生活；一旦清醒；始归与妻室重叙。所谓“十年一觉扬州梦；赢得青楼薄幸名”也。有的时候；也有妓女而守节操者；像杜十娘。另一方面；妓女实又继承着音乐的传统；没有妓女；音乐在中国恐怕至今已销声匿迹了。妓女比之家庭妇女则比较上反觉得所受教育为高；她们较能独立生活；更较为熟习于男子社会。其实在古代中国社会中；她们才可算是惟一的自由女性。妓女之能操纵高级官吏者；常能掌握某种程度的政治实权；关于官吏的任命；凡有所说项；有所较议；胥取决于她的妆闼之中。
妓女的归宿；总无非是嫁作小妾；或则做人外室情妇；像上面所提过的几位；都是如此。置妾制度之历史的久远；殆不亚于中国自身之年龄。而置妾制度所引起的问题；亦与一夫一妻制之成立而并兴。倘尚遇婚姻不如意；东方人转入青楼北里；或娶妾以谋出路；西洋人的解决方法则为找一情妇；或则偶尔干干越礼行为。两方社会行为的形态不同；然其基本关键则不谋而合。其差异之由来；则出于社会态度；尤其妇女界本身对待此等行为之态度。中国人之娶妾；如经公众之容认而为堂皇之行为；在西洋则有耻言姘妇之习俗。
坚持以男性为中心的嗣续观念；亦为鼓励娶妾之一大主因。有些中国好妻子；倘值自己不能生产男孩子；真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律且明白规定；凡男子年满四十而无后嗣者；得娶妾。
此外；娶妾这一个方法亦即所以代替欧美之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题；至今犹无人能解决之；人类的智慧上还没有发明过完全解决的办法；除非如天主教的办法可算是一种解决之道；它盖整个儿否认此种问题之存在。吾人所可断言者；即婚姻为妇女惟一之保障；无论何时；男子的道德倘有疏懈；受痛苦者；厥为女性；不论是离婚是娶妾是重婚或滥施恋爱。在性的关系中；好像有一种天生的永久不平等和不公平。因为性的平等这一个名词；非造物所知；造物之所知者；厥为种族之延续而已。所谓现代婚姻；男女双方以五十比五十为基本原则者；生产了小孩以后；实际总成为七五比二五之男性占便宜。倘今有一个妇人当双方爱情冷淡时真肯诙谐地解除男人之束缚；则四十岁男人所能享受的利益；那个离了婚的四十岁老妇人且为生过三个孩子的母亲者不能享受。真实的平等是不可能的。
利用此种概念；可资以辩论娶妾制度。中国人把婚姻看作一个家庭的事务；倘婚姻不顺利；他们准许娶妾；这至少可使家庭保全为一社会的单位。欧美人则反乎是；他们把婚姻认为个人的罗曼斯底情感的事务；是以准许离婚；可是这一来；拆散了社会单位。在东方；当一个男子成了大富；无事可做；日就腐化；乃不复爱其妻子；为妻子者；不得不勉自抑制其性欲；不过她居于家庭中；仍能保持其坚定崇高之地位；仍为家庭中很有光荣的首领；围绕于儿孙之间；在生命的另一方面领受其安慰。在欧美；那些摩登夫人向法院提出了离婚的诉讼；敲一笔巨额生活费；走出了家庭；多半是去再嫁的。是那些不被丈夫爱护而仍能保持家庭中荣誉地位者的比较幸福呢？还是拿了生活费而各走各路的比较幸福呢？这一个问题殆为一迷惑不可解的一大哑谜。在中国妇女尚未具备有西方姊妹们之独立精神时；那些弃妇常为无限可怜的人物；失掉了社会地位；破碎了家庭。世界上大概有一个幸福妇人；便另有一个无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。这个问题就是真正的妇女经济独立也不能解决它。
在中国；这样的情形每日都有见闻；而那些摩登姑娘以其残忍的心肠撵出人家原来的妻子；照我看来；跟我们的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间；虽然她们的摩登足以不容另一女人以同等的身份同居。在过去；往往有一个实际是好妇女；受了环境关系的支配；致勾搭上了已经结了婚的男子；而她又衷心爱他；因服顺自动地愿充偏房之选；并甘心谦下地服侍大妇。而现在则各不相让；彼此掮着一夫一妻制的招牌；想撵出另一个人而攘取她的地位。这在现代女子看来；可以认为较为进步的方法。这是摩登的、解放的与所谓文明的方法。倘妇女界自身喜欢这种办法；让她们干下去好了；因为这就是她们自身才是第一个受到影响的人。年轻貌美的女人；自然在她们的二同性斗争中会获得胜利而牺牲了老的女人。这个问题实在是既新而又长久了的。婚姻制度是以永久不完美；因为人类天性是不完美的；我们不得不让这个问题以不了了之；或许只有赖天赋之平等均权意识和父母责任心之增进；始能减少这种案件的数量。
当然；辩护娶妾制度是废话；除非你准备同时辩护一妻多夫制。辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士；是一位常喜博引喀来尔（Thomas Carlyle）和爱诺尔文字的学者；他曾经辩护过多妻制度。他说：“你们见过一把茶壶配上四只茶杯；但是可曾见过一只茶杯配上四把茶壶吗？”这一个比喻的最好的答辩莫如《金瓶梅》中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话：“哪有一只碗里放了两把羹匙还会不冲撞的？”潘金莲当然不是无意义地说这句话的。
七 缠足的习俗
缠足的本义和起源曾被一般人大大地误解过。但无论怎样；它曾是代表一种束缚并压迫女性的记号；而且这个方法是很适宜于这种效用的。宋时；儒学大师朱熹也曾很热心地推行缠足制度于南部福建；作为传播汉族文化的工具而教人以男女有别。倘使缠足只当作压迫女性的记号看待；那一般做母亲的不会那么热心地替女儿缠足。实际上缠足的性质始终为性的关系；它的起源无疑地出于荒淫君王的宫闱中。它的所以获得男子的欢迎；乃缘于男人崇拜金莲和绣鞋儿作为恋爱的偶像；并欣赏其婀娜的步态；其所以能获得妇女的欢迎；则缘于她们的欲勾动男人的爱悦而已。
缠足制度的起源时代问题；为一大争辩的题目。这其实是不必要的；因为比较适宜一些的；还是谈谈它的演进吧。所谓缠足的惟一确切之解释为用几码长条子的布；把足部束紧起来而废弃短袜。这种方法历史上第一次有明确记载者为南唐后主的艳迹；其时期约当第十世纪初期或宋代之前。唐代的杨贵妃还穿着短袜；因为她死后有一只短袜流落于一个老妪手中；而辗转传览于民间；凡纳钱百文；都得一观。疯狂样的赞美女人之纤足和她们的弓鞋的风气盛行于唐代。弓鞋的式样系鞋头向上弯翘；大类罗马划船的船首；或即为缠足之起源或一种初步的形式。此种弓鞋本为宫中舞女所用；在这种奢华的氛围中；充满着女性的舞蹈；笙歌；萦绕着麝香龙涎；锦绣珠帘；天然会产生一种别出心裁的意匠；其结果即为此种性的矫饰。这一个创造的心意；系属于南唐后主；他原来是一个细腻的诗人；他有一个缠了足的宫女；能轻盈地缓步于六尺高的金质莲花瓣上；四周复缀以珠花金链。从此这个风尚受民间的模仿；这缠小了的足；因以饰地称为金莲或香莲；此等字眼且常点缀于诗句中。这个“香”字倒是下得很有意义；因为它指示出中国富贵家庭中的多肉欲的气息；他们的书斋固充溢着异香；而巨帙著作便写作于这样的书斋中。
妇女们非但极愿意而且很爱悦牺牲其肉体上一部分之安适以趋应时髦。这样的特性；非为中国女子所特具。晚近如一八二四年；英国女子很愿意躺卧地板上；让她的母亲手足并施的用鲸须束压她的身体。那时有本时装杂志上说：“束鲸索的方法；小姑娘应该面部向下的躺伏闺房地板上；她的母亲可将一足紧踏于她的背部腰际；俾易于用力绞转；这样；不难使鲸索两端接合。”这种鲸须一定大有助于十八世纪及十九世纪初期欧洲女子在适当场合的昏晕。妇女在中国；可以成为懦弱；但从不趋时髦以致于昏晕。俄罗斯舞队中的足尖舞；是肉体痛苦造成的美的另一模型；然此种痛苦；可美其名曰艺术。
中国妇女的小脚不仅使男人的眼光感觉可爱；却是微妙地影响及于妇女的整个风采和步态；致使她们的粉臀肥满而向后凸出；其作用等于摩登姑娘的穿高跟皮鞋；且产生一种极拘谨纤婉的步态；使整个身躯形成弱不禁风；摇摇欲倒；以产生楚楚可怜的感觉。看缠足妇女的走路；有如看走绳索的舞女；使人可望而不可及；撩起无限烦愁的心绪。缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘。
此外；完全无关于女性姿态的本身；男人们乃从而歌咏之；崇拜之；盖把小脚看作恋爱的偶像。金莲的尊崇；无疑导源于性的诡秘境界。鉴赏各种不同式样的缠足艺术之著作之多；不让于批评唐诗之著作。倘你能设想真正纤小的形式美观的小脚之稀少——大率一个城市里找不到十双——那就很容易明白男人见了这样的小脚；将如何感动；岂将不如受精美的诗的感动一样？清人方绚；尝著一部专书；叫做《香莲品藻》；专门论述缠足的艺术；将各式各样的小脚分成五大类十八品式。谓香莲（小足）有三贵；（一）曰肥（二）曰软（三）曰秀。又说：
瘦则寒；强则娇；俗遂无药可医矣！故肥乃腴润；软斯柔媚；秀方都雅；然肥不在肉；软不在缠；秀不在履。且肥转或可以形求；秀但当以神遇。
凡能
