吾国与吾民-第16部分
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在一个混乱的国家；一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处；这种宗教之流行而发达；固非怪事。一个学者出家始末的传记；常能增进吾人对于佛教流行因素之某种程度的了解。明代陆丽京的传记；便是有价值的材料之一；此传记出自他的女儿的手笔；首尾完好；堪为珍爱。陆丽京为明末清初之人物；年事已高；一日忽告失踪。隔了许多岁月；曾一度重进杭州城；来治疗胞弟的疾病；他的妻儿即住居贴邻的屋子；而他竟掉首不顾；竟不欲一行探望自己的家庭。他对于这人生的现象应有何等彻悟；才取如此行径！
你倘使读了陆丽京传记；便不难明白：一个人彻悟的程度；恰等于他所受痛苦的深度；按陆丽京早年负诗名；为西冷十子之冠。清初；庄廷史祸作；陆氏被株连入狱；提解北京；阖家锒铛就道。庄廷以大不敬论罪；预其事者；法当诛；丽京自分无生望；行前因往诀别于宗祠；跪拜时曾默祷曰；万一侥幸得全首而南归；当削发为僧。系狱久之；果得白；逐践宿诺出家。由此看来佛教乃为生死关头不自觉的现形；是一种对抗人生痛苦的报复；与自杀出于同一意味。明代有许多美丽而才干之女子；因时局之不幸的变迁；丧失其爱人；因遂立誓出家。清世祖顺治之出家；其动机与此有同一之意味。
五 佛教（2）
但是除了此种消极的向人生抗议；尚有佛教的态度；佛教在民间已具有类乎福音的潜势力；大慈大悲即为其福音。它的深入民间最活跃最直接的影响为轮回转生之说。佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽；但很普遍的约制牛肉之消费。中国固有的中庸之道；颇似鼓励人民消费猪肉；认为这是不得已的罪过；其理由为猪猡一物；除供食用以外；其用途远较牛马为小。但是中国人的先天的觉性上；总感觉宰牲口的屠夫是犯罪的；而且忤逆菩萨之意旨的。当一九三三年的大水灾；汉口市政府下令禁宰牲口三天；谓之断屠；所以向河神赎罪。而且这个手续是很通行的；一遇水旱灾荒；随处都会实行起来。茹素忌荤；难于以生物学的见地来辩护；因为人类是生而为肉食的；但是他可以从仁爱的立场上来辩护；孟子曾感觉到这种行为的残忍；但却舍不得完全摒弃肉食；于是他想出了一条妙计；遂宣布了一个原则；说是：“是以君子远庖厨也”；理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为；就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。这个食物困难的解决方法；即是中庸之道的典型。许多中国老太太颇有意于巴结菩萨；却是舍不得肉食；便在另一个方式下应用中庸之道；那便是间续的有定期的吃蔬斋；斋期自一日至三年不等。
然大体上；佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。这是轮回转生说的一种效果；转生说盖使人类仁爱同侪；亦仁爱畜兽。因为报应之说；使人警戒到来生可能的受苦；像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐；或污秽恶臭的癞皮狗；都可为有力的直接教训；胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐；来得慈悲。然他的博爱；或许不能在道德上占高估的价值；因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客；都是希望为自己的未来幸福种下种子；所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人；除了真挚的仁人君子；似颇需要此等诱饵。总而言之；佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业；使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶；备置路旁；以便行人。不管他的目的何在；总算是一件好事。
许多中国小说；确有描写僧尼之卑劣行为者；所是基于全人类的某种天性；总喜欢揭露伪善者的内幕。所以把中国和尚写成卡萨诺发（Csanova）那样的人物；加上以巫术与春药之类的秘技；是很平常的。实际也确有这种的事情；例如浙江省的某处；那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲；大多数和尚是好的；是退让谦逊优雅的善人；倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的干犯法纪；只限于少数个人；而小说中的描写；因为要绘声绘形；写得生动；也未免言过其实。照我个人的观察；大部分和尚是营养不足；血虚体弱之辈；不足以闯乱子。此外；一般人对于中国之“性”与宗教的关系；尚未观察得透彻；致有误会。在中国；和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会；比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏；或到公馆人家做佛事；或在寺院中做功德；使他们日常的与一般妇女相接触。她们平时老与外界社会相隔绝；受了孔教束缚女性之赐；她们欲一度抛头露面于社会；其惟一可靠之借口；只有拜佛烧香之一道；每逢朔望或胜时佳节；寺院变成当地美人儿的###所；妇人闺女；各各打扮得花枝招展；端庄动人。倘有和尚暗下里尝尝肉味；他也难免不偶尔干干越轨行动；除此之外；许多大寺院每年收入着实可观；而许多和尚手头也颇为富裕；这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。一九三四年；曾有一位尼姑胆敢具状上海法院；控告一位大和尚诱奸。甚么都可以发生在中国！
我在这里举一个文学上美丽的例子；他描写僧尼的性的烦闷；这是一段昆曲；叫做《思凡》；那是很受欢迎的题材；故采取此同样题材；被之管弦者；曾有数种不同之歌曲。下面一段是从中国著名剧本《缀白裘》里头拣选出来的；其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色；其形式采用小尼姑的口吻独白。
思凡
削发最可怜；禅灯一盏伴奴眠；光阴易过催人老；辜负青春美少年。
小尼赵氏；法名色空；自幼在仙桃庵内出家；终日烧香念佛；到晚来孤枕独眠；好凄凉人也！
小尼姑年方二八；正青春被师父削去了头发；每日里在佛殿上烧香换水。见几个子弟们游戏在山门下；他把眼儿瞧着咱；咱把眼儿瞧着他。他与咱；咱与他；两下里多牵挂。冤家怎能够成就了姻缘；就死在阎王殿前；由他把那碓来舂；锯来解；把磨来挨；放在油锅里去炸；阿呀；由他！只见那活人受罪；哪曾见死鬼带枷？阿呀；由他！火烧眉毛；且顾眼下！火烧眉毛；且顾眼下！
只因俺父好看经；俺娘亲爱念佛；暮礼朝参；每日里在佛殿上烧香供佛；生下我来疾病多；因此上把奴家舍入在空门。为尼寄活；与人家追荐亡灵；不住口地念着弥陀；只听得钟声法号；不住手的击磐摇铃；擂鼓吹螺；平白地与那地府阴司做功课；《蜜多心经》都念过；《孔雀经》；参不破。惟有莲经七卷是最难学；咱师父在眠里梦里都叫过；念几声南无佛哆哆萨嘛呵的般若波罗；念几声弥陀；恨一声媒婆；念几声娑婆呵；哎！叫……叫一声没奈何；念几声哆哆；怎知我感叹还多？
越思越想；反添愁闷；不免到回廊下散步一回；多少是好。
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五 佛教（3）
（她走到五百尊罗汉旁边；一个个塑得好庄严也。）
又只见那两旁罗汉塑得来有些傻角锊；一个儿抱膝舒怀；口儿里念着我；一个儿手托香腮；心里儿想着我；一个儿倦眼半开；朦胧的觑着我；惟有布袋罗汉笑呵呵。他笑我时光挫；光阴过；有谁人；有谁人肯娶我？这年老婆婆！降龙的恼着我；伏虎的恨着我；那长眉大仙愁着我；说我老来时有什么结果！
佛前灯前；做不得洞房花独；香案积厨做不得玳筵东阁；钟鼓楼做不得望夫台；草蒲团做不得芙蓉软褥。奴本是女娇娥；又不是男儿汉；为何腰系黄绦；身穿直缀；见人家夫妻们洒乐；一对对着锦衣罗。阿呀；天呵！不由人心热如火；不由人心热如火。
今日师父师兄多不在庵；不免逃下山去；倘有机缘亦未可知。
奴把袈裟扯破；埋了藏经；弃了木鱼；丢了铙钵。学不得罗刹女去降魔；学不得南海水月观音座；夜深沉；独自卧；起来时；独自坐。有谁人孤栖似我；似这等削发缘何？恨只恨说谎的僧和尼；哪里有天下园林树木佛；哪里有枝枝叶叶光明佛；哪里有江湖两岸流沙佛；哪里有八万四千弥陀佛。从今去把钟楼佛殿远离却；下山去寻一个年少哥哥；凭他打我骂我；说我笑我；一心不愿成佛；不念弥陀般若波罗。
好了；且喜被我逃下山来了。
读了这一段曲；可见佛教束缚中的女性；她的心还是活跃的。但是佛教一方面固镇压了僧尼的情欲；另一方面替一般在俗的善男信女开辟了一条情感上的出路。第一点；它使得妇女们的礼教束缚不似前此之严密而较为可耐。妇人之常喜光顾庙宇；其心比之男性为热切；盖即出于天然的情感上之需要；俾领略领略户外生活；而妇女常多立愿出家；未始非出于此同样动机。因此每月朔望或胜时佳节；姑娘太太们在深闺里十几天前就在焦急地巴望着了。
第二点；每年春季的香讯；才给予消瘦的浪游欲者以适宜之出路。此香讯大抵在每年的仲春；适当耶稣复活节前后。倘有不能作远距离旅行者；至少可以在清明日到亲友坟上去痛哭一场；同样可获得情感上的出路之效果。凡环境许可的人；可以穿一双芒鞋；或坐一顶藤轿；到名山古刹去朝拜一番。有许多厦门人；每年春季；至今一定要坐着手摇船；远远的经过五百里路程；到浙江宁波沿海的普陀去进香。在北方则每年上妙峰山作朝山旅行是流行习俗；几千几万的香客；男男女女；老老少少；都背一只黄袋；曳一根手杖；蜿蜒前进；夜以继日；巴巴的去参拜圣寺。他们之间；流露着一种欢娱的神情；一如乔叟（Chaucer）当时；一路上谈谈山海经；宛与乔叟所写的故事相仿佛。
第三点；他给予中国人以欣赏山景的机会；因而大多数寺院都建筑于高山美景之处。这是中国人度着日常乏味生活之后的一乐。他们到了目的地；则寄寓于清雅的客舍；啜清茶；与和尚闲谈。这些和尚们是文雅的清谈家；他们款待香客以丰盛的素斋而收获可观的报酬于银柜。香客乃挟其饱满的新鲜精力；重返其日常工作；谁能否认佛教在中国人生机构中占有重要的地位呢？
小引
通览前篇之所述；吾人可得一中华民族之精神的与伦理的素质之鸟瞰；同时并领略其人民之一般的人生理想；人生理想也者；谓为左右人民生活的基本范型之一大原动力；殆非过夸之辞。然吾人于中国人民生活之实际情况——其两性关系；其社会的、政治的、文学的、艺术的各方面；尚待续予探讨；概括言之；下篇所讨论之范围；将包含妇女问题；社会问题；暨文学与艺术各端。最后一章；并殿以专论中国人民的生活艺术之文字；此所谓生活艺术；为中国人民素所怀服而习行者。此等材料；又可分归两大部类；妇女、社会、政治三者；天然具有互为连锁之关系；盖了解了妇女生活和家庭的情况；你将连想的理会得中国人民之社会生活；而真切地了解了中�
