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第16部分

大易识阶-第16部分

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  风水的应用原则:天地人三才之道。

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  首看元运(时间),次看地运(空间),最后与人结合。
  (1)元运,即三元九运,派生于邵雍《皇极经世》。其中,皇极一词出自《尚书》,意为:君王行事的法则,即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》(上天安民之道的九大原则)之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。
  (2)地运,斗转星移,对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变,对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地,但天象有变,地亦有变,所以很快出现崛起。
  友情提示:要选择一个好地方,通常至少需要一年的时间。(选择地|穴的方法)
  地有地|穴,就像人身的|穴位一样,有温暖、温和的反应。春季,好的地方草木先长,且旺盛。夏季,雨天时,离远望去,地上冒气处即是地|穴所在。秋季,地|穴处草木凋零最晚。冬季,即使再冷,地|穴所在处也比其他地方温暖,落雪即化。
  此外,真正的地|穴,其来风也温和,不急不燥。
  还有,每块地和人一样有旺衰。例如,湖南韶山毛主席故居,现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。
  地运的变迁,有时间的周期,中国传统观点认为:它取决于天元运。一个元运为一百八十年,分为三元九运。其上、中、下三元,每个为六十年,这三元又进行三分,就变成九份,每隔二十年一变化;现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”,就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然,“富不过三代”,人们是否接受这个观点,还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是:“富”,决非指一般高收入的家庭,而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能引起社会关注的富有家族。
  (3)与人结合。
  不是好的地方就适合所有的人,就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此,研究风水研究易最好能懂天文,并善用天地人三才之道。
  
易学流派简述(6)
友情提示:古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”,进入村庄以后,数着每家每户的大门推理,就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。(可见,只要技术过关,判断风水的优劣根本不用进入房宅)
  在现代环境中,若能提供出准确的环境建设时间,数着小区的楼栋和单元号,就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明:只要参数正确,其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中所追求的“隔山打牛”的硬功夫。
  (4)其它要则。
  首先,逆水得财,顺水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北,落于西南。东北丧朋,西南得朋。天道左旋,故日月东升西落;地道右转,故百川东流归海。
  北京人为什么都认为西边和北边的地区富和贵?为什么多数人买房都喜欢这两个方向?就是因为:北京的地势西高东低,城内的水从西往东流,对于西边和北边来讲,形成了逆水的格局形势,所以才有对应的现实结论。你看,这世界哪有无缘无故的爱和恨啊?!
  中国的文化讲求天人合一,中国文化的传播也是如此。天道左旋,故中国文化的传播只能先往欧洲传,然后再往美国传;不能走日本,走日本就走到死海里去了,没有发展。
  其次,房有两个玄关,至少有一个要通。有的饭店装修很豪华,却没生意,就是因为玄关未开。玄关,相当于人的鼻子和嘴,若被堵上,则无法生存。
  友情提示:现今,建筑、设计界很多人都认为:房间一进门的地方是“玄关”之位,其实大错特错!古人观点是——建房时,要把门设在“玄关”的位置,房子不同的坐向,其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开,财气自然来!(现在对“玄关”的理解普遍都是错误的!)
  关于“玄关”的判定方法,目前海内外已出版的著作尚未见有提及。
  很多人没有懂得古人所说的“玄关”的真正含义和判断方法,就道听途说,其后果必然是贻害无穷。若有人再跟你说一进门的位置是“玄关”,你问问他是怎么推断出来的,他若说是某些书上写的,那你尽可相信他是个没有分辨能力的道听途说者。法法不相违,忽然间想起了佛陀所说的一句话,翻译过来就是“我灭度多少(具体未记清)年后,来穿我僧衣者,多为毁我佛者”。现在定神冷眼观之,还真是那么回事。好恐怖啊!
  8、杂占
  包括测字,抽签等杂占方式,因其理论和系统性不强,故略。
  以上各法,雅俗共赏。
  其中,相术虽最为直观,但需长期观察总结。象数易,随机可用,但必须注意把握时机。时机抓得好,则更为精确,但能学到这一境地的并不多见。卜筮,流传于社会的只有筮法而无卜法,它对于近事近运的判断比较精确。与之相关的著作中,《易林》一书为贤人所精制,初始虽难以立会,熟练后则占无不中。此法比较繁琐,需有较高学术基础或明师指点,否则难以精通。三式和星象学,属于高层次的应用易学方法,无高人指点和几十年的刻苦钻研,很难有神奇之效。神数和斗数,有些类似于高级电子游戏,其程序固定,可以解决相关的人生结构性问题,但对日常具体事物的论断,则难以灵活致用。风水虽然易学,但难精通;无丰富经验; 没有十年八年左右的深度细致钻研,难以准确应用。应用时当形理兼顾,以免事倍功半。六壬神课金口诀,破三才之道;无所不包。其入式法简单,行之有效;若遇明师相授,则会很快达致出神入化。
  应用易学在达到较高运用水平时;必须要取外应;在未进行应用时;如先遇有外应;则以外应断之。
  读书以潜心为要,做人以立品为先。无论何种应用易学方法,其应用都强调立德为主。此外,在专一和深入的基础上还需要博学,强调多元文化的贯通。
  
《易传》的智慧

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《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为阴(……)和阳(—),称为爻,六爻组成一卦,全书六十四卦,共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释,又称《易大传》、《十翼》(自汉始谓)。
  孔子作《易传》赋予易以哲学意义。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎是哲学著作”(《周易溯源》)。
  易学各个流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》,以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言,侧重《老子》解易,丝毫不离《易传》纲领。
  自清以降,人们研究《易经》大多都入而不出,淹死者不计其数。因此,若想真正学好易学,《易传》是必须要精读的。只有这样,我们学《易》时才能够出入自由。
  《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一,揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律,并提出一个具有唯物主义趋向的本体论,即以谁为体、以谁为用的象数本体论。此外,它还提出了以刚健为宗旨的人生观。这些都为中国的传统文化奠定了坚实的理论基础。
  在中国,讲经通常有三个原则:
  第一,总释名题;第二,译注;第三,别解文意(用其它的思维方式来解释文章的大意)。
  今天我们不完全按照这个程序来,而是重点对《易传》中大家耳熟能详的成句来加以讲解。在讲解之前,我们先介绍一下《易传》。
  《易传》是解释《易经》的,是讲如何学习“易”的文章。传者诠也,也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能有人会问:什么是“易”?这在《易传》里面讲的很明确:生生之谓易!即,生生不息之意。
  《易传》反映了三点:1、《易经》的结构;2、《易经》主要含意。3、中国文化的神韵。
  我们将三者贯穿在一起讲。
  《易传》的结构中心是六十四卦。
  八卦,亦称为八“经卦”,将八卦两两相重,就组成了六十四卦,《周礼》称之为“别卦”。
  八卦自身相重,名称不变,其余五十六卦均有别名。
  六十四卦每个卦下面撰系文辞,表明各卦各爻的寓意,即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦,三百八十四爻,每爻各有其文辞,而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞,因此,爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式,使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征,卦象是符号象征,两者融会贯通,相互依存。
  六十四卦的卦象,以特殊的象征形象,分别预示六十四种事物、现象的特定情态,包含了自然界、人类社会的种种认识,显示出各种事理的发展规律,也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看,其相承相受的全过程,体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。
  
《易传》的结构(1)
《易传》分为十篇,称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。
  一、《序卦》
  六十四卦是有序理的,《序卦》即因之而起。
  《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明,阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说,就是以“盈天地之间者,唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位;以因果联系,物极则反,相反相生的观点,解释其他各卦之间的相互联系;以“物不可穷”来解释最后一卦未济,表示事物的变易是一个不封闭的体系。
  在《序卦》中,乾、坤两卦居首,既济和未济两卦居末,这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”,讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出,一个事物的发展,既没有绝对成功也没有完全的穷尽,更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的,是相辅相成,并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物,没有固定性。而既济从概念上解释,就是已经达到最终目的。相反的,未济是没有完全达到目的,还差那么一点点,尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点,体现了我们常说的“福兮祸所倚,祸兮福所伏”的现象。因此,我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。
  六十四卦的排序,主要有两项规律可循:
  1、卦象互为颠倒,如屯、蒙;师、比;等等(详见《序卦传》),其余类推。其方法称为“反对之卦”(孔颖达称之为“覆卦”,来知德称之为“综卦”),共有五十六卦相符。
  2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变(乾、坤;颐、大过;坎、离;中孚、小过),它们是两两六爻互为交变,称之为“正对之卦”(虞翻称之为“旁通”,孔颖达称之为“变卦”,来知德称之为“错卦”,端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”)。
 

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