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第15部分

大易识阶-第15部分

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  友情提示:相法有真髓——南方人观天庭,北方人观地阁,东西之人观颧骨(日月阁)。(相法也是因人而异的)
  这跟中药和水果一样,一定要分地域,这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下,进行灵活运用。
  2、三式
  奇门、太乙、六壬,三者统称为三式。三式贯通天人道,为术数之正脉,传自上古。其中,奇门占兵机,太乙推国运,六壬尽人事。
  三式皆有盘,盘古开天辟地,以成周天也。三式盛行于南北朝以后(“郑玄拜师”一文记载了式盘应用)。
  奇门遁甲:其基础是洛书,可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》,其上卷为“天遁”,能通太虚;中卷为“地遁”,能穿山;下卷“人遁”,能藏形游四海,相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立,奇门为术数,遁甲为法术。奇门用天干来统御地支,以断万事。
  
易学流派简述(3)
友情提示:奇门中的八门是活的,轮流的,不是一成不变的。有人说艮门是死门并一成不变,这就大错特错。(奇门中的八门是活的)活局不能变成死局。很多人不懂,还盲目随波逐流,这是一种暴力行为,再把它套用到建筑上,就更惨了,最后的结果就是以暴致暴。
  太乙:即太乙神数,为先天气数,神运之道。以数而托天地万物,以应万事,乃推国运。
  六壬:注重河洛五行,以水为首。壬为阳水,癸为阴水,故壬水有含阴取阳之意。数量为六。壬,《说文》曰:“象人褢妊之形。”《史记?律书》:“壬之为言,任也,言阳气任养万物于下也。”故壬有生养孕育万物于水的含义。壬居北方之始,壬通地支的子,位于北方阴极阳生之地。壬的这种生养万物的功能与坤卦的德行是一致的,并且,坤卦在后天八卦图中对应的就是坎卦,就是水。
  六壬为阴阳合人,精致之道也,以地支而承载天干,以识人事。
  相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨,黄帝从天上请来一女,名字叫魃(《山海经?大荒北经》)。魃来了,才止住风雨,她就是九天玄女。九天玄女,“主北方万物之始”(《太白阴经》卷十)。
  六壬神课金口诀:简称金口诀,融奇门、太乙、六壬三式之精华,涵盖天地人神,有“断言既出,无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。
  金口诀对干支的理解与运用,为它术所不能及;它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平,可以转换时空、转败为胜。
  金口诀是小众化,知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。
  3、四柱
  四柱,原为三柱六字,无时辰,相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门(四柱和金口诀)。
  到了宋代,徐子平加入了时辰,变成了四柱(俗称八字),使应用进一步精细。这就是“与时偕行”。(《易?益卦?彖传》)
  四柱的经典书籍为《渊海子平》,欲学四柱,此书不可逾越。发端于汉初司马季主(唐代学者吕才尤倡)。《永乐大典》载有四柱的集大成者——唐代李虚中的《自序》一篇,称“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子,出遗文九篇,论幽微之理。虚中为掇拾诸家注释成集。”
  关于司马季主,司马迁在《史记》中破格单独为他作了一传,名为《日者列传》。这是司马公的一处大手笔。司马季主是西汉人,他操持的行当是卜筮,即求卜问卦。当时,这是一种被人看不起的职业。按常人之见,“夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以求私于己”。但是,司马迁却不同意世人对卜者的评价。他认为司马季主是一位圣人。他引用贾谊之口说:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。”
  传中提及这样一件事:中大夫宋忠和博士贾谊有一天同去洗澡,出来到街上游逛,谈及司马季主,两人都认为司马季主是一位有学问的人,遂同去拜谒,听取他的指点。司马季主“语数千言,莫不顺理”,使听者大受启发。
  其中谈到当代的贤者:“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,孅趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉王法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功,执空文,以誷主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家。此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也,何以为高贤才乎?”
  司马季主看出当时的所谓“贤才”,名义上是当朝的“尊官”,实际上都是一批官场中的蠹虫,是一批吸老百姓血的贪官污吏。他们虽然出将入相,却是一群窃位的小人,一伙“不操矛弧”的江洋大盗。
  
易学流派简述(4)

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如今看来,司马季主两千多年前的一通高论,至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。
  今人研究八字,只论时间不论空间,没有“人法地”的立地之本,歧路狂奔,渐行渐远。
  河南陈州县志记载:民国时期,商丘有一人失明,父母让其学八字,十四岁便出师了。他自测命中有帝王星,将于二十岁时实现,将会做帝王。但是到了二十岁时,生活依然如故,没有丝毫的动向,这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字,水平也在不断增长,名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字,判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果,二十五岁那年也平静地过去了。后来,他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云,论断很准。于是,他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大,家里来的人很多,到了的第二天才轮到自己。见面后,报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后,对他说:此命“若生南方,一代帝王;若生北方,占山为强;若生中方,与我同行。”这句话一出口,让他佩服得五体投地!
  所以,真要研究八字,一定要保证时空一致、语境还原,不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。
  现在,易学界很乱,流派体系更乱,烽烟四起,为标新立异而巧立名目,胡说的和胡干的不但都存在,而且还互相结合,危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥,扣上迷信的帽子,造成一连串的以暴制暴,乱上加乱。一如疾病的并发症。
  这常常让我想起一段“以暴制暴”典故:项羽和刘邦对峙不下,项羽就抓来刘邦的父亲,煮了一口大锅,威胁刘邦说:你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账,而且还让项羽分羹时,也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人,有胆有识有情有义,其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质,刘邦却都不具备,他的原则就是:我是流氓我怕谁。
  友情提示:四柱中的命宫与胎元尤为重要,古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点,结果穷其一生也很难学通。因此,研究命理一定要结合胎元和命宫。(四柱学中,只研究八字是行不通的!)
  人,生有时,死亦有时。人死时,也是有一个八字的,不可不知。它可以判断去处,可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时,我再作公开讲解,以打开生死之门。
  八字不一定要拿人来研究,你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字,都可以灵活运用。
  4、六爻
  汉代京房所创。京房,原名李君明,后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”,将六十四卦中加入卦气,并创纳甲筮法,延用至今。其师焦延寿曾云:“得我道以亡身者,京生也。” (《汉书京房传》)后来,京房以易干政,果被石显等人陷害而死。
  六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。
  5、斗数、神数
  兴起于六朝时期,主要是应用二十八宿。
  6、梅花易数
  海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书,其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。
  友情提示:有一句话,《四库全书总目提要》说得很好:“汉儒言象数,去古未远也,一变而为京焦,入于禨祥。”(研究象数学,当以汉易为宗)
  7、风水
  风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
  风水,为避风藏水之意,亦名堪舆(首见于《淮南子?天文训》)。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神,舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术,因其具有“举百事”(破土兴建之日)和具有五行纳音的特点,逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术,至东汉时被纳入风水术,成为风水的替代名词(东汉王充《论衡》中有记载)。堪舆一词,最早见于《淮南子?天文训》。
  
易学流派简述(5)
作为易学概念,风水一词,最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为:“风水之法,得水为上,藏风次之。”
  友情提示:易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证,该词首见于《黄帝内经?素问?评热病论第三十三》,为病名,指月事不通。
  友情提示:佛教认为,生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。(胎生、卵生好理解;湿生,就是湿处生,如脚气、细菌等;化生,就是无性别繁衍,如某些植物,利用克隆技术繁衍等)。这就明确告诉了我们,万物的生长除了来自风的传播(如花粉繁殖)之外,还有的来自于水生。由此可知:风、水主生死。风水何其重要!?
  唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等;宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师,官至金紫光禄大夫,掌管天文地理之事,号救贫先生,创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊,自号布衣子,世人称之为“赖布衣”,其以阴阳为根本,依托黄帝撰的《黄帝宅经》,主要著述《催官篇》二卷传世,他是理气派的代表人物。
  风水属象数中象类,讲究神、气、形、运。形由气生,故风水讲气脉,学习应先形后理,不可偏废。
  理气,就是把气理顺了。形,表现的形式有多种多样。例如,家内有狮虎(含鹰、豹、狼等凶猛动物),不伤筋来必动骨。等等。
  友情提示:风水,最强调的就是风和水的作用,强调的是风和水的来处与去处,其它的都是舍本逐末。(风水学的根本)至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的,则基本属于风水术的“外道”,可以置之不理。
  风水的应用原则:天地人三才之道。

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