暴君的伟大-第23部分
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杨坚的五个儿子，除了老大杨勇外，如果相互比较的话，建功立业方面与杨广有的一比的就只有老三杨俊了，他们都有南平吴越、北破突厥的功勋；权势方面就只能是老三杨秀了，杨广与老三他们都出镇一地多年，权倾一方；还有受父母杨坚夫妇的宠爱程度方面就只有最小的老五杨谅了，他们都被杨坚夫妇所钟爱，从最后只留下他们两就能看出。至于其他方面就没法比了，尤其是在人品方面。
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第三十四章 众望所归
杨广本来就因为从小聪明伶俐被父母所喜欢，他在做皇子期间并不像他的兄弟们一样沉迷享乐。虽然也是出生贵族耳濡目染了许多那种贵族间的奢侈生活，曾在十来岁的时候也想追求那种生活。据记载杨广出镇并州时，有一次行台右仆射王韶曾奉使巡视长城，走后没人管的杨广便在王府凿池引水，建造三座假山，王韶回来，用自我锁拷的方法对杨广进行谏阻，杨广明白之后致歉而作罢。
从那以后杨广他却不再追求那种奢侈的生活，或者说杨广开始抑制自己对那种生活的向往。有一次杨坚心血来潮突然到杨广的王府里去看看，便发现他王府里使用的乐器弦多断绝，又有尘埃，心里便觉得这儿子用心国事，没有玩物丧志，更是欢喜，再看他平时吃穿都很朴素，不像杨勇那般锦衣玉食，就更是认为杨广有自己的的生活风范。而独孤皇后又认为杨广只宠爱萧妃一人，不似杨勇整天纵情于声色，也对杨广喜欢得很。
同时，杨广还礼贤下士，爱护士兵，不摆皇子架子。他与妻子萧妃总是亲自恭迎杨坚夫妇派来传达命令的宦官，而杨勇却把这些人当奴才吆喝。杨广曾与士兵观猎，中途遇雨，侍从进献油衣，他却说：“士兵们都淋着雨，我怎么能一个人穿着油衣遮雨呢？”于是让人拿开。《资治通鉴》中说：“晋王广美姿仪，性敏慧，沉深严重；好学，善属文；敬接朝士，礼极卑屈；由是声名籍甚，冠于诸王。”杨广的丰功伟绩再加上他良好品行，使得他在朝野有着很高的威望。
有一件事可以证明杨广在当时的朝野风头威望盖过其他的皇子。
在开皇九年（589）六月，朝野百官都以南北统一为由请求杨坚封禅泰山。封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。《史记·封禅书》中记载“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”，也就说，帝王当政期间要有一定的功绩，即使得天下太平，民生安康才可封禅、向天报功。南北统一按照封建时代的功勋论来说杨坚应该可以骄傲地登泰山封禅的，但是这杨坚对自己评价并不高，很有自知之明，下诏曰：
“岂可命一将军除一小国，遐迩注意，便谓太平。以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今而后，言及封禅，宜即禁绝！”
树欲静而风不止，杨坚不想图个虚名而耗费国库跑去泰山，但是朝野上下上表请求封禅的依然不绝。九月定州刺史豆卢通等人又联名上表请求封禅，杨坚又是一口回绝。后来泰山脚下的兖州刺史薛胄派博士（学官名）登上泰山，观摩古迹，编撰了《封禅图》以及封禅礼仪献给杨坚，并称“天下太平，登封告禅，帝王盛烈”。杨坚还是不许。
后来降君陈叔宝跟随杨坚登上洛阳城北邙山，陪同杨坚饮酒时赋了这样一首诗：
日月光天德，山河壮帝居；
太平无以报，愿上东封书。
对于陈叔宝的献媚，杨坚依旧是拒绝。但是要求封禅的浪声一波高过一波，大隋举国都沉浸在对杨坚的歌功颂德之中，然而杨坚依然不肯答应。
对于杨坚的再三拒绝，朝臣们也无可奈何。开皇十四年“没岁一朝”的杨广回京朝拜父母的时候，朝臣似乎看到了希望，怂恿杨广牵头带领百官“抗表固请”。这里很有趣的是百官怂恿的牵头人居然不是当时的太子杨勇，而是一个在外回京的藩王，这足以说明杨广在朝野之间的威望以及杨广在父亲以及朝臣们心中的地位。而面对亲生儿子以及面朝文武的大臣再三请求，杨坚虽然万分的不同意，但是这次也只好通融，说：“此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳”。即杨坚答应往东方巡视，随便路过泰山祭祀一下。于是十二月，杨坚带领文武百官以及晋王杨广东巡祭拜泰山。
杨广在诸多兄弟之间所表现出来的人品、威望都是独一的，这是他接替大哥杨勇成为太子的条件。
对于杨广作为皇太子前的优秀品行作为，史书给予这样一个词来总结—矫饰。他们认为杨广的所有表现出来的良好的品格作风都是做作的，为的就是拿到皇位的继承权甚至皇位。这些带有强烈的感**彩描写甚至评价对杨广都是不公平的、苛刻的。
从后来杨广在位的政策来说，杨广也是杨坚最好的继承人。其一杨坚想迁都洛阳，但是迫于关陇贵族的反对而一直不敢轻易迁都，而杨广一即位便迁都洛阳，使得大隋的政治中心不在关陇贵族控制的长安。其二，杨坚一朝一直在想办法限制门阀世族的势力，杨广在位期间也是一直在打压关陇贵族与山东门阀世族，同时完善深化科举制度来从门阀世族手里分权。其三，对于边患，杨广也是像杨坚甚至比杨坚更坚决。。。。。。。总而言之，无任在哪一方面杨广对于当时的杨坚来说都是他最好的继承人，如果要说当时的杨广有什么不足的话那就是从小到大的杨广从来没有接受过挫折与失败，这对于一个将来的皇帝来说不是幸运而是一场严重的悲哀。
改立太子，隋朝开启了一个新的时代。杨坚为此在第二年改元“仁寿”；“仁寿”年号的内涵则反映了年迈的杨坚以“仁”立家、立国、立政才可以长久的重儒思想。也正是在仁寿元年（601）正月初一这天，杨坚下诏任命尚书右仆射杨素担任尚书左仆射，正式担任大隋的第一宰相，纳言苏威任右仆射。不久改封杨广的长子河南王杨昭为晋王，并任内史令，以杨广次子豫章王杨暕调任扬州总管，接替杨广坐镇江都。后又以观德王杨雄之弟杨达为纳言，组成新的宰相班子。朝堂上的大规模的换人，从换上去的人来看都是支持杨广或者不反对杨广的，这些都是杨坚在为杨广巩固太子之位的一系列动作。
住进东宫的杨广也组建了自己的东宫班底，杨广的东宫班底主要是以自己以前晋王府署僚亲信为主，如任原督晋王府军事的于仲文为太子右卫率、原晋王府张衡为太子左庶子、段达为太子左卫副率，而原晋王府的文学士人则变成了“东宫学士”。杨广还将杨勇的东宫学士姚察等人悉数召到自己门下，“访以文籍”。
一做了太子的杨广就做了一件让父皇杨坚高兴的事，那就是上书杨坚太子的他免穿尊贵华丽的礼服，同时官员不必对他称臣。这正合杨坚怕太子坐大的胃口，于是杨坚在杨广当太子的没几天后就下诏正式的规定朝臣不必对太子称臣，这是杨广在大哥杨勇被废的教训中学到该怎么做太子的。
杨广做了太子之后，除了刚开始的时候奉旨“巡抚东南”之外呆在东宫几乎没有什么要做，有时杨坚去仁寿宫居住时在京监国的杨广也不敢太过插手朝政。杨广闲暇之余并没有像杨勇一样纵情女色和享乐方面，而是举办佛事、编纂书籍，做太子期间他令自己的东宫学士编纂了《法华玄宗》一书20卷，并且经常与当时有名的文人牛弘等人诗书往来，相互交流文学知识。
从后来的历史表现来看，做太子的杨广一直再等，等待属于自己的帝王时代；同时在他漫长的等待中，他在自己的东宫里一步一步的规划着未来他统治下的大隋帝国。
第三十五章 “仁寿宫变”
仁寿二年（602）8月，独孤皇后病逝于永安宫。作为杨坚爱侣、亲人、唯一知己和精神支柱的孤独皇后的去世标志着杨坚大展雄图时代的结束，杨坚失去爱侣和精神支柱，悲痛不已。据史记载对于孤独皇后的病逝杨坚始终“不能忘怀”，企盼“魂其有知，地下相会”。杨坚甚至下诏让当朝的第一宰相杨素放下政务为皇后寻觅陵寝之地，随后他亲临出殡，把妻子送到了安息之地。杨坚为孤独皇后做佛事时情不自禁的泪流满面，把为爱妻祈祷阴福的禅定寺修成天下规模最大的寺院，“宛如天苑举国莫有”，甚至不忍去仁寿宫触景伤情。
孤独伽罗的去世对杨坚的打击是沉重的；失去皇后的悲苦导致杨坚的生活陷入了突然空白的状态，这期间他有了两个宠妃陈氏和蔡氏，甚至因为纵欲而损害了自己的身体。于是杨坚也没有摆脱“人间不许见白头”的自然规律的残酷阴影，他试图在美丽女人们青春的气息中找到人生存在的一点现实欢乐，然而她们终究不是孤独皇后，也填补不了孤独皇后留下的巨大精神空白，对美色的沉迷也无法排遣心中的茫然与失落，宣泄不了无尽的空虚和寂寥。其实他去世前说“使皇后在，吾不及此”，与其说是在后悔没有听从皇后的管制约束保管好自己身体，不如说这是他深切的痛苦：如果心爱的妻子还活着，他根本不会空虚寂寞得去放纵自己。
杨坚被孤独伽罗“管制”了一辈子，临死前还是觉得有妻如此很幸福满足：“上疾笃，谓（何）稠曰：‘汝既曾葬皇后，今我方死，宜好安置。属此何益，但不能忘怀耳。魂其有知，当相见于地下。”这或许就是彼此相爱的人习惯了彼此的存在吧。
仁寿四年（604）正月，孤独皇后死后一直没有再去仁寿宫的杨坚下诏留太子杨广长安城监国，自己再一次到仁寿宫休假。这仁寿宫是杨坚在开皇十三年（593）下令在歧州以北建设的一处避暑行宫，当时任命杨素为总监，宇文恺为检校将作大匠，封德彝为土木监。由于工程繁复，致使民怨沸腾。开皇十五年（595年）三月，仁寿宫竣工后不久，杨坚夫妇就来此避暑，杨坚曾因其规模宏大，壮丽辉煌而发怒并差点降罪与杨素，后由于独孤皇后喜欢此宫而转变。杨坚其实也很喜欢这处行宫，取名“仁寿”取意有仁德而长寿，语出《论语。雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”。从开皇十五年开始杨坚有很大部分时间都在这里度过，在仁寿二年孤独皇后病逝后为免触景伤情的杨坚有一年多的时间没有再去。
这次杨坚去了也就再没有回到长安城了，而杨坚去的时候，有他回不来的征兆。据说术士章仇太翼劝谏杨坚不要去，但是杨坚不听，于是�
