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第4部分

武艺丛谈-第4部分

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  掌握了点、打、闭、拿的诀窍手法以后,和岳家裁法、形意六合结合起来运用。
  五、
  点穴,首见于清初黄宗羲所述王征南之技,有所谓晕、哑、死穴,后来宋永岳《亦复如是》某翁精拳法条,亦载某翁之子炫技,逢一道人笑以手点其臂,说:「好武艺,四十九日,我来看汝!」回去老翁一看,知是遭了毒手,急缚其子,悬吊起来,鞭其背数十,呕血数斗才解救过来。四十九日后,道人来访,翁送出门,亦以手点其臂,道人失色而遁。「盖人身穴道,有受伤即死者,有受伤不死者。道人所点,生穴也,翁所点,死穴也。」
  潘纶恩《道听涂说》荆襄客条则说一大汉要抢荆襄客人的鸟,「荆襄客徐起,以指点汉胁下,汉手若僵,擎不得下」。张培仁《妙香室丛话》曹大条,也说曹大在庙前观戏,人多,推挤,一矮子「骈二指捺曹肋,杂人丛中去。曹急以手按肋,面色如纸,口不能言。邻人见之,扶归,呕血数升而死。可见点穴之法已渐流行。
  俞超《见闻近录》另载一事,谓吴某撞破一恶僧调笑妇女事,恶僧戟手指其颈而去。吴某返,其师见之,说这叫「铁钉」。出药傅之,三天后出凝血一条,粗若指,遂教以报仇之法。一年后,吴某又于市邑见僧,以手拍其颈后,僧即死。据说这叫「铁板」。
  毛祥麟《墨余录》褚复生条也提到褚以箸点张某之胸,张即死,遍体青如靛,「盖中人要害处,则于三时之顷,伤即入骨,能致死」。又同书某公子条,说某公子怙权纵淫,被一女剑侠教训,不但*被割去,「合府男女百余人,或立或坐,或跪或卧,皆瞠目不语,如木偶然」。不过女侠尚存一念之仁,留书云:「婢仆肢废,饮木瓜酒可疗」。

筋经门的武学(7)
综合这许多记载可知:点穴虽仍属于秘技,带有神秘性,不同于一般拳勇搏击之术,但已有不少人能掌握其法。其法以点为主,也可以拍击,只要击中穴位,都可对人造成伤害。被点了穴的人,血气壅阻,不久就或残或死。笔记中说各受伤者凝血、遍体青如靛、不能动、呕血数升,都是血行不畅使然。解救之法,或用药,或喝木瓜酒,也均是着眼于活血功能。另外就是用手法解穴,《道听涂说》讲荆襄客点了大汉,大汉不能动以后,众人求情,客才「回步至汉前,但一试手,而汉之手下矣」。此即是以手法解救。点穴之原理,大抵如此。
  筋经门的武术,即以打穴为主。王先生描述欢喜道人命他学卧猫功,目的就是为了将来可用指力点穴。但以指点,只是其中一法,也可以用平拳、肘、膝,或凤眼点、鸡心点。点穴之外,还有闭穴法,以掌猛击一要害穴位后,将所击掌紧压所拍穴位,类似《见闻近录》所谓铁板。再就是拿穴,指以单手或双手掐住穴位。手法不同,原理则一。
  要打穴,首先须能认清穴位。再则是要明白什么时辰打什么穴。这方面,他们所依据的是「子午流注」理论。
  《灵枢》已然说过:「经脉流行不止,与天同度,与地同纪」,但具体讲子午流注还是宋明以后的事,与此相关者还有灵龟八法、飞腾八法和灵枢四季四时分刺法等,本来是针灸上的办法,认为人体血气运行跟天时是相配合的。子时在胆、丑时在肝、寅时在肺、卯时在大肠、辰时在胃、巳时在脾、午时在心、未时在小肠、申时在膀胱、酉时在肾、戌时在心包、亥时在三焦。武术家由此得到启发,乃倒过来:什么时辰打什么穴,打了以后,要解救,当然也要配合时辰。
  点穴的基本原理如此,故各家点穴于此并无不同,差别在于主打什么穴和打穴的手法。全身三百六十穴,筋经门是打前胸三十六穴、后背二十四穴。其中十二穴随时辰定生死,是死穴。另四十八穴则可伤可残。打时又不只要分时辰,还须知上四刻下四刻之分。一个时辰可分为八刻,若点到上四刻和下四刻交界处,其人必殆。打时,除上述点、闭、拿之外,尚有弹、拨、提、压、掐诸法。
  六、
  此法,王先生自叹是绝学,目前仅他一人会了。他阅历广,昔年在中南海,曾会过高人无数,也奉派去各处检验过武术气功名家,此语必非漫然而发,中含无穷慨喟。
  但也许功法之全、手法之妙,可以如此说。然相关或相似之法,正自不鲜。例如我曾在〈奇门秘技〉一文中提过的江西「五百钱」就是。另外,我知道河南沈丘县申段庄张振岭先也传一种两仪拳,属于类似工夫。
  据张先生云两仪拳昌盛于宋,已有上千年历史,今传十四代,张为掌门。内含混元养生功法、两仪医疗体系。其拳又名两仪点穴,谓有死穴三十六,凡被点者,任何推拿、针灸等传统医学治疗法均不能解救,只能以两仪拳解穴手法为之。拳法多抖劲,发力达于拳、肘、脚。十二经穴气血流注各有歌诀,如手太阴肺经,左右各廿二穴,穴歌曰:「手太阴肺十一穴,中府云门天府诀,侠白尺泽孔最存,列缺经渠太澜涉,鱼际少商如韭叶,左右二十二孔穴」,别无深意,只是教人记住穴位罢了。
  此拳也与筋经门一样,称为秘传。但所谓创于宋代云云,必非事实,拳谱亦必为伪托。不过拳理相似,以打穴为主,打穴也根据子午流注之法,故附笔及之。
  
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迷踪拳之谜(1)
返北京才几天,便又「不安于室」,南下广州、珠海,再转往无锡、上海。列子御风,去以七日。
  在珠海,邀王洪海先生来讲精武体育会霍元甲事。
  霍元甲事,在今日,经电影电视渲染,几于无人不知;而可惜正因电影电视渲染,故几乎没有人知道真正的霍元甲究竟是什么样。王洪海自称农民作家,曾撰《正说霍元甲》(百花文艺出版社)《中国近代爱国武术家霍元甲》(天津霍元甲纪念馆出版)及小说《霍元甲》等书,对霍氏生平考核最称翔实,是当代研究霍氏真正的专家。王氏与霍家为同里世好,故能如此。
  但王氏书也有不足之处。一是太偏重霍氏个人及家族,而对精武体育会之描述不足。例如精武会中济济多士,可是赵连和、赵连城在书中只简单提了一笔,鹰爪门陈子正、螳螂拳罗光玉便都没叙述到。精武会在全国的拓展情况,所叙也极少。精武会在南洋的发展,则因霍元甲儿子霍东阁在印度尼西亚教拳的缘故,对印度尼西亚叙述独详,而马来西亚、新加坡等地,竟几乎未谈。
  其次是他太侧重霍元甲的生平事迹,而对他的「艺」论述不足。
  这个问题是与上一问题关联的。李连杰「霍元甲」电影拍摄后,霍家人对之极为不满,去法院提出了控告。因为电影中描写霍元甲全家灭门,对家属后人来说自然觉得难以忍受。其它事迹,电影中也乱扯一通。王氏既与他们家世交好,替他们申辩,情有可原。但霍元甲之所以重要,老实说跟他有没有后裔没太大关系,跟他的生平琐事也没太大关系,主要是他的艺。无此技艺,便无法成那些事,也不值得人们来研究。
  可是王先生的论著在这方面却是不足的。霍元甲的武术到底是怎么回事,李连杰、袁和平固然搞不清楚,王先生也不太明白。我在天津南河镇霍元甲故居〈其实故居早坍了,这是新造的假古董〉访问时,霍氏曾孙霍自正先生练了一趟霍家拳给我看,形貌略具,而精气神采似乎也相去远甚,这是现今最遗憾的事。
  精武会所刊行之拳谱甚多,包括潭腿、工力拳、少林拳、鹰爪连拳、螳螂拳等。霍氏迷踪拳却无专书,只有霍氏练手拳,号称杂采各派手法而成,如少林、鹰爪、长拳、佛家、形意、八卦、太极、螳螂。但太极、形意、八卦如何与少林、螳螂、鹰爪等等混合为一,实在很玄,因为彼此拳理上大相径庭,不无参差之处。且若以此拳为迷踪艺之一,那么迷踪拳大抵就跟北派长拳差不多,可是以姜容樵在民国十八年所写的《*秘宗拳》考之,情况却颇为不同。
  据姜容樵说,流传于河北沧州的,叫秘宗拳。分两支,下洼一带,称为秘宗架,燕青拳;城厢附近,称燕青架,秘宗拳。又称秘宗艺、迷踪艺、猊铡F湟沼傻拦饽昙渎橙怂锿ㄋK锸贤砟瓿⒂味。衷谔旖蚓埠J谕剑肝呕粼拙妫邓镏茏印梗虼恕富羰纤康豆魅簦髅疲矸üτ茫杂胨锸纤耆嗤湮刈谥谝裁饕印埂�

迷踪拳之谜(2)
依他这样说,秘宗拳就不是霍家拳,而是广泛流行于山东河北乃至东三省的一个拳种,只是霍家人也练它罢了。可是霍家所练究竟是否正宗呢?姜氏的说法似乎又有所保留。
  因为姜氏所描述的秘宗拳,乃是近于太极拳的拳种,因此曾服务于中央国术馆的沧州人王子平替姜书作序时说:「其与普通秘宗拳有别者,即斯术之不用力而有内动,不养气而气自贯丹田,上下连络,动作自然,决无踪窜踫跳之弊,亦无聚气努力之害」。
  他所批评的「普通秘宗拳」即包括了霍元甲所传习的那一种。姜氏讲得更直接:「余以二十年之广征博访,幸遇秘宗艺之能者十余人,然求其真能得斯术之三昧者,不过二三人而已。……学者率多莽夫,徒以使气努力为妙用,以鼓胸踢腰为美观,滞而不化。……及见静海霍氏之秘宗,亦殆受其弊而不知」(序)。直言霍氏之秘宗虽然确是秘宗,所谓「正宗」,但仍未得真传。
  据姜氏评价,秘宗以沧州较佳,能得真传三四成;天津南洼与天津城两派大约两成;河间、任邱、献县所传也差不多;霍氏家乡静海及青县则只得一成。至于山东德州青州,更差,一成也不到,因为纯刚不柔。另有衮州、济宁、汶上、拳架与沧州完全不同,但其八趟秘宗合战拳,又称八趟燕青靠,颇存古风。
  古风是什么呢?就是柔。姜氏甚至有时会直接说它叫柔术。假若不柔,那就错了,因此他说:「练手拳、绵掌拳、秘宗靠,皆无一顾之价值」。他的书,名叫《*秘宗拳》,就是想把这个真象揭露出来。
  姜氏描述的迷踪艺:「斯术姿式动作完全太极,见效之速,又似形意,偶有步法手法,转辗进退,则又类似八卦。考古证今,固知孙通大师之秘宗艺,决非今日以讹传讹之秘宗所可望项背者」。
  这种秘宗艺,「柔多刚少,无跺脚、无坡腿,旋风脚、二起脚则更不见」(序)「在最初发明之时,其技确为柔术上乘、内家正宗。其姿式、动作、理法、功用,无不与太极拳息息相通」(第一章)。
  该书第一章「论秘宗与太极相同之点」「论秘宗之天然内功」「论今昔之秘宗艺」、第二章「秘宗拳之要诀」各节,对于它与太极相似之处阐述极详。不只说站立时一样要竖项、顶动、垂肩、含胸、舌抵上腭、提肛,而且演式时要如回翔之鸟,动作不停,纯任自然,不用力而有内劲,不蓄气而气贯丹田,同时还说此拳之要诀亦有拗、粘、靠、拦诸法。总之是在太极八卦还没发明之前,内家拳术之正宗。
  姜氏是与霍元甲同时代而略晚的人,对于霍氏技艺,亦褒亦贬,既许为正宗,说各地所传「唯精武霍氏遗传仍存少许之古派」,又批评它不尽

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