佛是一棵树-第5部分
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人生如乘车，我们知道它的起点，也明白它有终点，却始终无法预知沿途的经历。于是，一路走来，上上下下的人很多，可是真正能一起陪我们从起点走到终点的人，或许根本就没有。但是旅行，一直在继续。
所以，我们爱离别。
可能是因为太直白地揭露了生命历程的真相，或许是我们习惯了真实的谎言，世人眼里，佛陀的教义总是被蒙上一层悲观厌世的色彩。
然而佛陀早就开示，我们以为有一个独立的我存在，是世间所有痛苦的根源之因。
能够为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。这才是佛法真正的核心思想，才是真实不虚的如来本意。
佛教的自力拯救不能简单理解为只追求自我个人的解脱，只有心系天下的圣者，才会“若一众生未得度；我佛终宵有泪痕”。
与其他宗教相比，佛教有一个显著特征，就是承认人自身的伟大，从人本身去寻求真知，既没有中国传统道教的出世观，也没有基督教、###教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千年来生生不息，菩提之花开遍全世界。
一般而言，宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，只有佛陀认为其本身只是人类的一员，他将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人才能成佛，并且每个人都有成佛的潜能。因此佛教是一种“强调以人为本的，用以规范人的思想、行为的一种强有力的规则体系”，这种体系类似于哲学的定义，因此许多有识之士一直在为佛教到底是宗教派别还是哲学教育争论不休。
佛经阐明佛与众生同出一源，本为一体，不会因为自己的开悟而无视众生的迷惑。所以佛教根本是兼济天下而非独善其身，要求把自我拯救，建立在每个人的努力并导引众生的共同努力基础之上。自度才能度他、自济才能济人，更可以理解为通过超度他人以求得到自己的超度、通过救济别人，自求得到自己的救济，这是佛教中经世济众的基本精神。
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模块二：苦谛……在工作中享受人生（2）
作为社会组织之一的企业，应该吸纳经世济众的精神，把强烈的社会使命感作为企业追求的终极目标。虽然企业的现实目的就是赢利，但并不表明赢利是企业惟一目的和准则。
首先，企业可以通过创造用以获利的产品给用户带来思想、身体上的快乐，对于企业的经营方式、所经营的产品，最高的档次是能做到有所为而有所不为。香港李嘉诚先生就曾经力排众议，否决开设赌场的董事会提案。企业经营的产品能做到“利乐有情”，才会有更广阔的市场前景，才会给企业在任何时期任何地区带来更稳健的经营风格，不会生如夏花般短暂，才能使企业获得更长期的利润。
其次，企业自身的使命就是通过赢利来帮助企业员工以及社会解脱痛苦、寻求快乐。而企业员工和社会得到企业的帮助后，会自然而然地信奉企业本身所倡导的一些思想和理念。企业树立了经世济众的精神后，通过一定的途径，让企业员工和社会知晓、认同这些精神，会为企业本身的经营带来极大帮助。无论是理光“我们领先，他人仿效”的王者风范，还是飞利浦“让我们做的更好”的温情攻势，都会激发企业员工的使命感，不但使员工工作时的主动性和积极性加强，同时也会使社会对企业本身给予更多的信赖。无可否认，经世济众的精神非常有利于企业自身发展。
而身为商业浪潮中的一员，我们不得不将生命中最精华的部分奉献给工作。工作不应该是生活的全部，可是我们又难以摆脱工作所带来的种种烦恼。
其实，工作之所以令人渴望、挣扎、苦恼，是因为它牵涉现实、价值、欲望，包括人性。
如果你正面临困境，不如给自己一点时间，去沉淀一下自己的心灵。把承受改变为享受，也许并不是很难。最起码，看上去很美。
因为人之所以痛苦，就在于追求错误的东西。
生命之中，本身就有许多不能承受之轻。还是阿甘聪明，他明白生活就像一盒巧克力，它带给你享受的，就是那种苦苦的味道。而且你不打开来咬一口，永远不知道你会得到什么。
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模块三：集谛……在困境中放松心灵（1）
大概是由于信仰的缘故，我特别钟情于西藏工艺品的收藏。不管是寓意独特的法器，还是风格粗犷的饰品，只要它来自雪域高原，都会让我产生一种莫名的热爱。
尤其是藏人称之为“思怡”的天珠，这种被他们奉为天降神石的宝物，至今为止尚未探寻出它的成长足迹，也无法分析出它的矿物结构，甚至根本找不到证据证明是人类所造。有时候不得不承认，再先进的科学，在最原始的自然面前，常常显示出它无知的一面。也正是这样的神秘，使我对天珠的感情，几乎达到了痴迷。
物以稀为贵。因此才会产生大量的拥趸，自然也会吸引仿冒者的蜂拥而至。与大多数古玩爱好者的收藏经历相似，在交了诸多的学费换回一堆赝品之后，逐渐积累出一些“把玩”的经验，再加上放大镜、显微镜、荧光灯等专业的珠宝鉴定工具的帮助，我终于渐渐领悟出什么叫“淘宝”。
第一要绝对的冷静，虽然这一点很难做到。在发现令你欣喜若狂的宝贝的刹那，一定要抑制住心头的狂喜，若是没有最平和的心态，你永远不可能得到你想要的真实；
然后就是学会寻找，当肉眼无法分辨端倪时，必须借助100倍的显微镜去体察它的结构。其实任何事物的形成都有成因，想要发掘真相，必须放大我们观察事物的角度。这个世间存在着许多你看不见的真实，因为真实不是用来看的，它会在你用心去接近的那一刻，悄然地出现。
佛陀在苦谛中真实地分析出人生的八难之后，将会在集谛中带领我们冷静地搜寻形成苦难的原因。
找到它，然后消灭它，这样我们才能轻松地上路。
根据佛陀教言，无明与渴望是苦的根源，因为不明白道理而执著，因此会产生种种欲望，可是无情的现实又不能一一满足这些欲望。所以我们开始烦恼，直至痛苦，所谓“有漏皆苦”。
人生一世，能够让我们产生烦恼的原因多种多样，任何会摧毁心灵平静，带来心理痛苦的心理状态，让心灵扰乱、煎熬，折磨，如此的感受，即是烦恼。
接下来，释迦牟尼用他得道之后的大智慧替我们总结出生活中时时存在的五种根本烦恼。
第一种烦恼就是贪欲：它是对顺境依恋不舍的心。我们对美丽的人事、愉快的经验总有强烈的渴望。它似乎是天生的，不然自以为“圣哲”的孔老夫子也不会感叹一句“食色性也”。打个比方，贪欲有如把你的心绑在外界的物体上，非常的难以去除。
不过有一点我们必须要清楚，无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或资产中收获什么样的快乐，只是暂时的，它们永远都无法持久；如果生前你能有幸不失去，最后的死亡也会夺走一切。不管你身家多么的显赫，对财富而言，你只有临时的保管权。就像你背上沉重的贷款，去购买你所满意的房屋，然后耗尽精力、体力、财力把它装潢成“属于”自己的宫殿。其实不论你是否千金散尽，买回来的只是居住权和使用权，而最后决定这幢房屋命运的人，根本不是你。
聪明一点的人不难发现，对贪欲的执著毫无意义。
第二种烦恼是嗔恨：它是对逆境厌恶难忍的心。当我们对某人生起嗔心时，你的嗔恨或怨气并非与生俱来地存在于他的身上，而只存在自己的心中。当你一看到他，你的念头便全落在他过去曾经伤害过你，未来可能会伤害你或此刻正在伤害你的种种思维上，连一听到他的名字都会让你抓狂。如果你紧紧抱着这些念头不放，怒气很快就会爆发出来。结果你会有一股无法抵御的冲动，无所谓他和你的关系是否亲密，在那个时刻，你只想用最恶毒的语言咒骂他，如果怨气的浓度再高一些，你甚至会随手操起一样家伙去招呼他，心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒是心情极度不调和的状态，非常的粗暴而不平静。和贪欲正好相反，贪欲是遇到快乐的境界，你拼命追求；嗔恨是遇到厌恶的境界，你想要抛弃，但又丢不了，于是嗔恨。
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模块三：集谛……在困境中放松心灵（2）
第三种烦恼是骄慢：这是一种骄傲而自满的心理状态。基于一种以自我为中心的态度，对自己的阶级、地位与学识志得意满，瞧不起别人。无论是否真正有所获得，只是陶醉在对自我的得意洋洋之中。
一旦我们得到某种令人称赞的特质，譬如某些特殊的知识或技能，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们很容易被功高傲慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力完全地迷惑。
在职场中，骄慢经常会以下述三种情形呈现：
1。有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，于是常常看轻别人。
2。有人的地位很高，你以为跟他平起平坐，结果你觉得自己了不起。
3。自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已。
骄慢的人非常自大，而且时常会自我膨胀。所以不管你具有任何有限的、不稳定的才华，都绝无理由为之骄傲。藏地流传着一句很美丽的谚语：“就像山峰上永远无法聚水，在骄傲的峭壁上也永远无法凝聚真正的价值”。
第四种烦恼是愚痴：是一种对于智者、真理以及自己获证真理的可能性犹豫不决的心。比如听到四圣谛的道理，有人就怀疑是不是这样呢，不能肯定；或者，他也接受这个道理，但又怀疑自己能不能通过实践去证得。怀疑是不可避免的，对于未经亲身证明的事情多少会有怀疑，但是一个人如果光是怀疑而不去了解，那么这个怀疑便永远不能消除。
从这个方面理解，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。
幸好这还不算太惨，最严重的愚痴就是是非不分，人家告诉你正确的道理，你以为是错；人家欺骗你的错误事情，你却认为是对；愚痴到这个地步，几乎无药可救。
最后一种，也是最可怕的烦恼就是嫉妒：嫉妒心理是在自己不如别人优越而有了失落感时才会产生的。嫉妒心是对某些方面超越自己的人的一种忌恨，是对无意或有意竞争者的一种仇恨。
一般来说，一个正常人并不会对所有的人产生嫉妒，只是嫉妒比自己强的人，尤其是经常和自己在一起，年龄、性别、学历、地位等条件相似，过去同自己平起平坐，甚至还不如自己，可现在却超过自己的那些人。每当与这些比自己强的人在一起时，嫉妒就会产生，内心就会产生一种痛苦的刺激，从而造成情绪上的抵触和对立，最后把这种变态情绪发泄到对方身上。
说它可怕，是因为如果任由嫉妒的发展，便会让你失去理智。嫉妒心看上去似乎是对自尊心的一种满足与安慰，但实际上它满足的只是自己并不正确的欲望。倘若一个人不能从与他人的相互比较中努�
