佛是一棵树-第17部分
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欲毒蛇，你必须善于护持你的心。
“要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛；心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。
“你们要依循我的教诲，不要彼此争辩，要互相敬重，你们不要像水和油，彼此排斥，你们要像水和乳，互相交融。
“你们要在一起学习，一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间，虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。
“我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上我就在你们的身边。从不曾离去。
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模块一：最后一课（3）
“我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。
“不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟‘空’理，由‘无常’证悟‘真常’。
“我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。
“在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。
“在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅槃。以上就是我对你们的最后教诲。”
而提炼这最后一课的重点，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛陀在世时常常宣讲的六条解脱之道，究竟、完成佛法的六度空间，也是他在传统的佛教信徒之外，号召更多的有情大众离苦得乐，勇敢地投入人生战场，去从事对抗浊世烦恼，救度众生的战斗之法。
度是一个非常庄严的字汇，它有一个非常美丽的咒语：揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃！度的意思就如同这个咒语所说的：从此岸迈向彼岸。此岸是烦恼的丛林，彼岸是如天堂般的优诗美地。
很多佛教徒都喜欢说：“我们要度众生。”
甚至会说：“我度了很多人。”
然而，什么是度？
度，又是什么？
到底我们要如何度众生？
究竟如何才算度？
其实每个人做好自己最本分的工作就是自度，完善个人的职业道德已经到达一定的高度，能帮助团队中的伙伴一起成长，共同前进就是种大度。对于团队的领导而言，能够最有成效地给予员工和管理人员激励鼓舞，赋予他们坚持不懈的精神力量，便是真正的超度。
今天，你有度过吗？
注1：阿难全称阿难陀。意为庆喜，系释尊的堂弟。阿难尊者天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，博学强记，出家二十余年间，担任佛陀的常随侍者，被誉为“多闻第一”。智慧第一的文殊师利菩萨曾赞叹他：“相如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。”佛陀亦曾在大众中赞叹阿难：“发心、庄严、慈悲，出家以来都摄六根，日夜精进，正智成就，他日必能尽形寿梵行清净，绍隆佛种。”由于阿难尊者天性温和慈悲，在教团里尤其广受女众尊敬。他为佛陀的姨母大爱道等五百名释女向佛陀请命，令女众能依正法出家。
注2：拘萨罗国系今印度联合省伽夏城Kasia，佛是在拘萨罗国逝世的。现在佛逝世处，发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年，曾对这个圣地予以必要的修复和建设。
注3：娑罗树，又名七叶树；为白垩时期遗留下来的珍贵树种，有“活化石”之称。该树树形美观，冠如华盖，叶形奇特，开花时硕大的白色花序似一盏华丽的台，蔚为奇观。娑罗树不仅有奇特的药用价值，它与悬铃木，椴树、榆树共称四大行道树，是世界著名的十大观赏树种之一，现存稀少，故异常珍贵。
娑罗本是梵文，译成中文意为“坚固”，这种树长年青翠，枝叶茂盛，本质坚固，纵然用刀斧故意砍伤，不久仍会复原…
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模块二：布施，用生命来影响生命（1）
一、勿以善小而不为
在佛教的各项称谓中，有一个很特殊的音译词——檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。在《翻译名义集》（注1）卷一中记叙：檀那又称为檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后来的信徒对一些为佛教的发展作出诸多贡献的施主皆恭敬地称之为檀越。
檀那一词，源自于巴利文Dana。除了被译为布施之外，还有慷慨、慈善或大方等更深一步的含意，它是佛法中三大主题（布施、持戒、修禅）之一，由此可见布施在佛法中的重要性。而且布施，也是六度之中惟一需要直接对他人有所作为的法门。
一个佛教徒应该注意时时培养优良的布施精神，这是迈向灭止贪、嗔、骄、愚、嫉等各种烦恼的第一步。每一项布施的举动，都能反映出无贪、无嗔及无痴，在布施的进行时，我们心理应该充满慈和悲。因此，在那个时刻，任何的无明烦恼都不能呈现。
在佛学理论中，所谓“布施”的基本含意为：布，普也。施，舍也。在《金刚经宗通》（注2）中提到“布施”有三层不同的意义——资生施、无畏施、法施，其内涵为：
1。资生施：施予财物，资给众生生存的条件。一个人要能行“资生施”，须先去除悭吝之心，将原本属于自己的财物施舍出去，透过反复的实践熟习，自身的贪爱、执著会逐渐消除，慈悲之心将会不断增长。它相当于佛理“六度”中的“布施”度。
2。无畏施：慈爱众生，让所有的众生不畏恐惧。要能对众生行“无畏施”，修行者首先要能行六度中的持戒与忍辱，因为无畏，所以任何恶魔苦难都不能破坏他的戒体；因为无畏，一切凌辱皆能忍受。无畏的修行，才能产生慈悲的愿力，以大无畏的精神救苦救难，度化悲苦的众生使其免于恐惧。
3。法施：先以般若智慧观察听法大众不同的根性，然后再应机说法。要能行“法施”，修行者首先要能行六度中的精进、禅定、般若，因地修行，在所有的善业里精进不懈。说法之前要先入禅定，再以般若智慧观察听法大众的根性，然后应机说法，是为法施。
由此观之“布施”可以视为六度之首，佛法的修行与实践可说是从“布施”立足，其意义与价值从此可以见出。佛门中的重要佛典《金刚经》（注3）中谈到“布施”的意义、方法和功德，深究其内涵极为深刻，从下述摘录的有关经文中可见一斑：
须菩提问释迦摩尼：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛曰：“菩萨于法应无所住，行于布施。”
“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多！世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”须菩提：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”“须菩提，若善男子、善女人初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、诵读，为人解说？”
从上述的经文中，不难看出佛陀孕育其中的三个核心思想：
1。能行布施的人，可以通过布施来降伏自身的妄念，并以此来增长福德。
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模块二：布施，用生命来影响生命（2）
2。行布施最重要者在于要能“不住相”，也就是行布施时不要有自身在布施的想法，才能“因无所住而生其心”，心灵才不会被布施的念头所限制，而能得到更多、更大、更好的回报。
3。无论再大量的财物布施，它们的功德都不能与“法施”相比，而书写、受持、诵读“金刚经”并且为他人解说，其功德是不可估量的。所以，真正最有价值的布施，并不在于金钱等物质的布施，而在于人与人之间良好信息的传递。
也许你会以为，在布施的三个层次之中，只有第一层“资生施”是我们日常可为的，而“无畏施”和“法施”是属于佛陀的特权专利。不过，虽然开悟之人自有他们的大智大慧，但我们凡夫俗子也有属于我们的善巧方便。事物的发展和区别，本就在为与不为之间，只要用心去做，所得到的效果和功德都是一样的。
在你以慈爱之心去行仁义之事时，那个当下，你就是佛。这就是所谓的菩萨心肠。
在二战即将结束的日子里，一架英国战机在敌占区执行任务时不幸暴露了目标，德军高射炮齐发，很多炮弹击中了飞机，有的炮弹甚至直接打进了油箱。飞行员想，自己的生命就要走到了尽头，但这些炮弹在油箱里竟然没有爆炸，真是不可思议。
受到奇迹鼓舞的飞行员振作精神，终于冲出重围，安全返回基地。后来技师从飞机油箱里取出了11枚高射炮弹，令人惊讶的是，它们个个完好无损！11枚炮弹被解体后，人们恍然大悟，弹壳里根本没有炸药。在其中一个弹壳里，有人发现了一张用捷克语写的字条，上面写着：“我能做的仅此而已。”
原来，这些做过手脚的炮弹是德国军工厂里的地下反法西斯组织成员的杰作。二战期间，他们的空心炮弹救过很多的盟军战士。但是为了保护地下组织成员的安全，盟军绝少向外界提起这些救命的炮弹，直到战争结束后，才公开这个秘密。
那位捷克工人在严密的监视下，至少往生产线上放了11枚空弹。然而他却内疚地说：“我能做的仅此而已！”他一定觉得自己的力量弱小，对反法西斯的贡献微乎其微。他也许怀疑过此举是否有意义，他无法知道自己的成就，更从未得到过表彰和感激，但这个捷克工人却默默努力着，冒死为他人换来生的希望。
作为一个佛教徒，当我�
