寻找失去的快乐-第3部分
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只要你如此接纳自己，那个说谎的自己便开始复苏，这股能量便开始转化。因为你知道，现在的你，体重已经是过去的十几倍，力量也已经是过去的几百倍，那根麻绳再也捆不住你，没有人再敢侵犯你，你毋须再为避免挨打而被迫言不由衷。今天的你，完全有能力诚实，你可以为当年的自己做出不同的选择，因为今天的你是自由的，于是，协助当年的自己完成自由选择，将卡在生命中的那股能量疏通，这就是爱自己，就是心理健康的标志。 txt小说上传分享
第一章 生命中的制约（5）
烦恼即菩提，佛陀早在2500年前就以他无上的智慧道出了苦集灭道的真理。就连心理学家们也认为，人类的制约就是烦恼的根源，而这些制约，就如同一层层尘埃，遮蔽了我们的天性和智慧。在佛教里，有一个“阿赖耶识”，其中的“阿赖”与喜马拉雅山的那个“拉雅”同为梵语，翻译成汉语，就是“积”的意思，引申为“积存”之意，也就是说，喜马拉雅山是积雪之山。
人类的意识也是一层层累积起来的，但它们不是雪，是经验，对人类社会而言，这一层层经验主要来源于家庭、学校和社会，但第一层“积雪”，一定来自于家庭，也就是我们常说的父母关系、亲子关系和手足关系等。这些关系给我们留下无数的经验，这些生存经验构成了我们的人生观、价值观和审美观等一切感性和理性认识，即所谓的原则、观念、下意识及行为模式等。而这些头脑中的信息与环境互动时会自动处理、再加工，从而重新得出决断性信息，就是我们的性格。这些性格特质，决定了我们的命运，在命运的引领下，我们从事着各自的工作、生活和学习，完成着我们的人际关系，以及同自己的关系。
智慧的“慧”字由两部分组成，上边是个“彗”，意思是扫帚，引申为清扫，下面是个“心”，组合起来的“慧”就是“清扫心灵”，其实就是让我们把覆盖在本性上面的一层层“积雪”清扫干净，进而现出我们的本性，而本性是清纯的、自然的，也是无所不能的。这个过程，就是修心。因此，真正的学习是反省，是找自己的问题，从而认识自我。但它一定不是自责，寻找的目的是是接纳，从而转化，这就是转识成智。
一个有智慧的人，他是开心且自在的，他不会因外界的干扰而起心动念，因此他少了许多烦恼，而又能够最大度地接受环境。
在传统文化中有一个美丽的传说，就是老子曾经倒骑着驴进城。试想一下，当他背对着城门徐徐进城的时候，所有的景色都会倒灌着进入他的视野，那时，他必须全然地放下因无法主宰方向而产生的种种不安，无法主动选择和分别，来什么就得接受什么，那种被动要求他全然地将自己融入自然环境，他只是在欣赏，没有任何条件地接纳进入眼帘的一切。这，就是自然，一切让它如其所是地发生，不假分别，不评论是非，甚至连不分别的心态都没有，它，只是一种完全的接纳，是与自然融为一体的自在。
在我们的人际关系里，所有的发生只不过是一种现象，如果你也能像老子一样，无论发生什么事，都可以将自己置身于事外，不做任何评判，不卷入，那么你就真正成为了一个观众或导演，生活和工作本身只是在欣赏人生这出戏。
这种功夫叫觉察，觉察不是观察，观察是带着好坏对错去看待周遭的一种经验，而觉察更深一层，它是用心去体会发生的缘起。有一次，我问一位受试者：“请问你现在的左脚冷还是右脚冷？”对方想了一下，“好象左脚冷一些。”
我继续问他：“当你想的时候，你的眼睛看到了吗？”
“没有。”他笑道，“眼睛怎么能看到冷热？”
“你的舌头尝到了吗？鼻子闻到了吗？耳朵听到了吗？手摸到了吗？”我继续问。
他摇摇头，“我只是在感受。”
“是呀，”我说，“这时，你的眼睛是作废的，六根全都是作废的，你只是在感受和体会，而这就是对自己身体的觉察，它不需要你去刻意找原因，不需要考虑外界环境的影响，它只是感受本身，根本不存在什么对错好坏，因此，觉察没有价值观及原则和经验，它只是当下的发生。”
其实我们的存在本身，无时无刻不处于这种发生之内，只不过我们不习惯去做这种觉察，特别是当我们处于某种情绪状态下的时候，我们都不自觉地任凭这股情绪发作下去，而很少有人会如刚才那种体会一样去审视自己的这种发作。但这并不怪我们控制力不强，而是几乎没有一个人在成长过程中有过这种形而上式的教育，毕竟，父母接受什么观念，我们就必然会受到那种观念的影响；社会推广怎样的理念，那就必然成为我们头脑中的惯性思维。
打个比方，如果我们生活在两千年前的汉武帝时代，可能所有人的头脑中都是儒家思想；如果我们生活在之前的文景之治时期，可能所有人都会比较崇尚皇老思想。那时的我们，对于上述说法并不感到奇怪，因为老庄哲学就比较强调“天地人三位一体”的说法，而感受只是一种自然现象，接纳它并调整它，成为相当自然的事。其实，这与心理学中的觉察不谋而合。
比如我们在生气的时候，一般都会指责对方或气喘吁吁，如果你会觉察，当下就去体会这个生气，去“看”这个生气本身，去感觉你身体各处的变化，去体会你的呼吸以及身心内外一切的感受，你只要和生气在一起，如果你能够做到，就不可能再抱怨对方或任意发作，因为你在接纳自我，六根清净，一切归于存在，根本没有什么观念和原则再会影响你。
这就是止或戒，戒并非指忍受，更不是压抑，它只是体会自己当下发生的一切，并和那个发生在一起。此时的你，不会怨天尤人，不会迁怒对方和环境，于是事情自然会平息下来。而戒是定的前提，定就是自我控制，这种控制不是被迫控制或承受压力，它只是自然而然地没有了发作的动机，一切处于空无的状态，此时若做出判断，就是心中有数，这个有数，就是智慧。所以佛教中有“戒、定、慧”之说。
所以，一切事物的结果都掌握在自己手中，自己可以做出自由选择，可以做出最高明和最智慧的选择，这些选择组合在一起，便构成了我们全新的命运。
第二章 “我”是一切的根源（1）
两个年轻人坐在传达室等候面试，对面的大楼就是他们梦寐以求的跨国公司，这家公司的年纪比年轻人的祖父还要大。而同在传达室内坐着的还有一位看报的老人，看得出，他就是这家公司的看门人。
等了很久，仍然没有人从大楼里出来，可按要求，两个年轻人必须坐在这里等候。于是，有一个小伙子有点儿不耐烦了，他看了看老人家，笑道：“老先生，您能不能告诉我，您在这家公司已经做了多少年了？”
老人移开报纸，从眼镜缝里审视这个年轻人，“哦，我在这里已经坐了快40年了。”然后继续看报。
“那您一定非常了解这家公司，”年轻人接着问，“您能不能告诉我关于这家公司的一些情况，比如说他们的人际关系怎么样？”
老人看了看年轻人，放下手中的报纸，不缓不慢地问他：“你是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人见老人有了反应，一下子来了神儿，先叹了口气，“唉，别提了，我是从某某公司来的，那家公司的人都特别坏，每个人都心怀叵测，他们拉帮结派，而且把我也裹进去，其实我根本什么都不知道，可还是被他们陷害。”年轻人摇了摇头，“唉，就是因为这个，我才从那里辞职，我希望能到一个比较单纯的环境里工作，要说能力，我可是不低的，就是不喜欢勾心斗角。”
老人静静地听完年轻人的话，再一次拾起报纸，心不在焉道：“年轻人，你放心，这里的人要比你们那里的人还要坏，他们的勾心斗角更厉害，你可不是他们的对手。”
这个年轻人一听，顿时傻了眼，透过窗户看了看大概，深深叹了口气，然后对老人说：“对不起，大爷，请转告人力资源部的人，我还有点儿事，就先走了。”
大爷看了他一眼，“那就不送了啊！”
另一个年轻人看了看墙上的挂钟，看得出，他也有点儿着急了，于是微笑着问大爷，“您能对我透露一点儿这家公司的情况吗？我也比较关心这里的人际关系。”
大爷同样从眼镜缝里看了看他，“你又是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人低下头，“不瞒您说，我是从某某公司来的，我们那里呀，大家就像一家人，一人有事大家帮忙，如果谁和谁发生矛盾，大家都会着急，也都会劝解，就像兄弟姐妹之间的关系，”说到这里，年轻人有些激动，“唉，要不是因为换了房子，我根本不可能离开他们，这不，知道我出来，他们都给我发信息。”年轻人拿出手机给老人看，老人接过手机，但没有看信息，只是打量了一下这个年轻人，微笑道：“年轻人，你放心，我们这里的人，要比你们那里的人还要好，他们委托我在这里先接待你，”然后老人指了指大楼，“快去吧，他们都在等你呢！”说完，这位老人笑着把手机还给年轻人，年轻人此时才豁然开朗。
故事讲完了，两个年轻人问老人同样的问题，但是，他们因何从老人那里得到的却是不同的答案呢？难道这位老人在忽悠他们吗？
有这样一则寓言：在春秋战国时期，有一个郑国人丢了一把斧子，他怀疑是邻居家的人偷的，于是他经常在暗中窥探隔壁的邻居，觉得他的一举一动都是鬼鬼祟祟的，怎么看怎么像一个小偷。过了几天，他突然在自己家的柴堆里找到了那把斧子，于是他再看邻居家的那个人，可怎么看怎么都觉得他不像是一个小偷。 。。
第二章 “我”是一切的根源（2）
我们人类对事物的认知，都会有一个先入为主的印象，而每一件事物，在每个人的眼中都是不同的，即使是同一件事物，同一个人，不同的人在看他们的时候，都会戴着自己的有色眼镜。比如在面对同一块地时，在一位农民的眼中，他对这块地的土壤十分关注，他期待着这块地能为他带来好收成。可在一位房地产商的眼中，他对这块地的判断是地理位置、价格及楼盘的蓝图。又比如两个人同进一间屋，这间屋里有钢琴和书架，如果你是一位音乐家，你的目光一定首先关注那架钢琴；而如果你是一位作家，那么你的目光一定集中在书架上。
是的，每个人眼中的世界都是不同的，我们都会以自己的需要和价值取向去索取信息，带着自己的好恶观念去判断同一件事物。这来自我们的经验，经验决定着我们的思维和行为模式。比如上述那两个年轻人，第一个人的经验是不良的人际关系，第二个人的经验截然相反，所以那位老者也自然会给出不同的答案。他应该是一位智者，他知道，第一个年轻人，无论他走到哪里，人际关系都可能遇到麻烦，而第二个�
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