马瑞芳讲聊斋-第15部分
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齐天大圣
《余德》甚至于不能算多成功的小说，至多是所谓情节淡化的小说。余德后来怎么啦？没有交待。尹图南自己有没有用水缸的碎片和药求得长生不老？也没有交待。蒲松龄好像只是让读者开开眼界，在奇妙的龙宫珍物中怡性娱情，目不暇接。《余德》之妙，不在人物，不在故事，更不在人们通常提倡的“思想”，它妙就妙在龙宫奇物。蒲松龄按人们平常习惯的传说特点，用“水”用“亮”用“透明”为主要特征，绘出一个地上龙宫。裱墙的明光纸隐喻着水晶般的宫殿，飞蝶劝酒，象征着穿梭般奉馔的龙宫侍女。最有趣味的是蒲松龄杜撰出一个缸之魂！龙宫已属于天外奇想，龙宫水缸破损后还有灵魂，岂非奇而又奇？
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仙乐飘飘细细听（6）
看完龙宫，我们再看看蒲松龄笔下的天界。
《西游记》的天界，威严的凌霄宝殿，富丽的蟠桃宴，肃杀的兜率宫，清冷的嫦娥殿，琳琅满目，是古代写天宫的集大成者。然而吴承恩似乎过分热心让猴行者捉弄天神，亵渎天庭，因而《西游记》里的天宫，总是带有几分滑稽，不是那么美妙，那么澄净。《聊斋》作者的神思在天庭遨游，幻化出无比瑰丽的天宇，透着新鲜，透着灵气。
到天上去，那么容易，那么轻巧。《齐天大圣》写“遂觉云生足下，腾踔而上……顷之曰：‘至矣。’忽见琉璃世界，光明异色”。
雷曹
没有什么道行的人，不会筋斗云的人，也能进入天宫。《雷曹》里的乐云鹤因招待过一位异人吃饭，就被那人（原来是天上雷曹）邀请到天空作云间游。乐云鹤好奇地从天空拨开云彩看人间，银海苍茫，下界城郭小得像豆儿。他看满天星斗，都在自己眉目之间，一个一个嵌在天上，像湖里栽种的莲花，大的像瓮，小的像盆，更小的像盎。用手摇一下，大的摇不动，小的摇得动，似乎可以摘下来。乐云鹤还看到如何下
白于玉
雨：“俄见二龙夭矫，驾缦车来。尾一掉，如鸣牛鞭。车上有器，围皆数丈，贮水满之。有数十人，以器掬水，遍洒云间。”乐云鹤惦记着家乡旱情，多捧几把水洒下，果然，家乡得甘霖，旱情解除。更有意思的是，乐云鹤从天上悄悄摘了个小星，回到家，居然投胎变成了他的儿子！《雷曹》里的天空行走，简直像顽童游历，像在湖里采莲，像在田野驱赶牛车，像在菜圃里喷灌蔬果，真切的观察，新颖的体验，活龙活现。
另一个人物进入天宫，更是简单到不可思议。《白于玉》中，吴青庵和一个叫白于玉的书生两情相洽，有一天，白于玉告诉吴青庵：你思念我的时候，可以躺到我平日的卧榻上。白于玉讲完，变成手指头大小的人儿，骑在一只青蝉身上飞上了天。吴青庵思念老友，就躺到白于玉的榻上，竟然也骑在一只小鸟的身上飞上了天。不一会儿，看到一个红色的大门，有小童扶他下来。他问：这是什么地方？回答：是天门。天门旁边蹲着一只大老虎。吴青庵害怕，小童就挡着让他进去。吴青庵看到天上处处风景和人间不同。到了广寒宫，台阶是水晶的，人像是在镜中行走。两棵巨大的桂树，在高高的空中合抱，花气随风飘散，香得无边无际。亭台楼阁里都是红色的窗子，经常有美人出入，一个一个长得“冶容秀骨，旷世并无其俦”。红窗之外是清水白沙，玉砌雕栏。传说中的月宫，清冷得不得了，聊斋创造的月宫却这么温馨。
聊斋仙境之美，丰富了、补充了古代神话的疆域。蒲松龄凭着丰富的想象力，设计出前所未有的幻想境界。《丐仙》是典型例子。
丐仙
《丐仙》是传统的“真人不露相”故事，表面上看来有点儿像灵隐寺济颠和尚，但蒲松龄并不想借这丐仙杜撰什么惩恶扬善故事，他似乎只是要描述一个奇美奇绝的场景。这样的场景如果拍成电视，真会好看极了。
世家子弟高玉成救助了一位“脓血狼藉”的乞丐陈九，乞丐住进了高家，毫不客气地索汤饼，乞酒肉。仆人不耐烦，高玉成却善待他。乞丐享受一番后，突然邀请高玉成到自家后园看看，高玉成觉得：寒冬腊月，看什么后园？不肯去，陈九硬拉他去，高玉成因此得到一番销魂之旅：时方严冬，高虑园亭苦寒。陈固言：“不妨。”乃从如园中。觉气候顿暖，似三月初。又至亭中，益暖。异鸟成群……仿佛暮春时。亭中几案，皆镶以瑙玉。有一水晶屏，莹澈可鉴：中有花树摇曳，开落不一；又有白禽似雪，往来句辀于其上。以手抚之，殊无一物。高愕然良久。坐，见鹆栖架上，呼曰：“茶来！”俄见朝阳丹凤，衔一赤玉盘，上有玻璃盏二，盛香茗，伸颈屹立。饮已，置盏其中，凤衔之，振翼而去。鹆又呼曰：“酒来！”即有青鸾黄鹤，翩翩自日中来，衔壶衔杯，纷置案上。顷之，则诸鸟进馔，往来无停翅。……鹆又呼曰：“取大爵来！”忽见日边熌熌，有巨蝶攫鹦鹉杯，受斗许，翔集案间。高视蝶大于雁，两翼绰约，文采灿丽。
更不可思议的是：巨蝶竟然又变成了美女，仙仙而舞，还舞出一个似乎芭蕾舞的动作：“舞到酣际，足离地者尺余，辄仰折其首，直与足齐。倒翻身而起立，身未尝着于尘埃。”高玉成心动，上前拥抱美女，美女立即化为夜叉，眼睛突出，牙龇出，一脸一身的黑肉！蒲松龄笔走龙蛇，令人眼花缭乱。
仙乐飘飘细细听（7）
最令人难以理解的是高玉成的感受，他在严冬时分到了自家后园，看到如此难以置信的景象，当然要亲手摸一摸，这心情完全可以理解，结果，“以手抚之，殊无一物”！鹆，青鸾，黄鹤，凤凰，巨蝶，瑙玉案，水晶屏，严冬开花的树，跳“芭蕾舞”的艳姬，艳姬变成的夜叉……一切让人惊心动魄的东西，除了那喝进嘴里的香茗，全部是虚拟的，用手摸都摸不到。
《聊斋图说》清代工笔聊斋画，故宫博物院收藏，共48册，被八国联军抢走，前苏联政府归还46册，前两册已丢失，此为第三册中《成仙》。
似乎300年前的聊斋先生已懂得互联网虚拟世界！
聊斋仙境，让人得到特殊的意蕴：
人，不需要上天入地求仙，只要摒除一切杂念，一切美景都在意念之中，一切愿望都可以实现；反之，如果心生邪念，胸怀亵欲，一切美景都会化为乌有，化为狞恶，人的心灵也要忍受地狱的煎熬。
这就是“幻由人生”，这就是天马行空、奇想奔驰的聊斋。
人的感情制造幻觉，它不是现实体验，但比现实更自由；它不是现实世界，但比现实世界更美好，更纯洁。像传说中的凤凰涅槃、天鹅冰浴，是人生理想的净化和升华。
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爱听秋坟鬼唱时（1）
聊斋写鬼，“事或奇于断发之乡”，“怪有过于飞头之国”，根本不存在的鬼魂被蒲松龄写得活生生的。在聊斋故事中，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题，人鬼接触到的问题……林林总总，五花八门。
阎罗
评论家常说：聊斋写鬼其实都是写现实世界人的遭遇，蒲松龄只是借鬼魂形式对人生做角度新颖的描写，鬼魂不过是人的哈哈镜，冥世不过是人世之倒影……这样对《聊斋志异》做思想分析固然必要，但仅仅是文学社会学分析的一方面。文学是人学，是人的生活学和精神学，不容置疑，聊斋千奇百怪的鬼成为时代生活学和精神学的重要表现，但对聊斋鬼故事迷人的奥妙尚需进一步探究。
聊斋鬼故事之所以比纯粹人间故事更能引起读者兴趣，盖因蒲松龄才大如海，妙笔生花，写鬼写出伦次，写鬼写出真性情，写鬼写出新境界。蒲松龄天才地创造出鬼魂的存在方式，比如：形体之冰冷，行动之虚飘，智慧之超前，对人生因果之洞若观火；创造出种种还魂模式，如借体还魂，白骨顿生生意；创造出阴世暂摄阳世的法则和阴司本身的法则。聊斋鬼故事时而鬼气森森，惊心动魄，时而温情脉脉，和煦可亲，像万花筒，变幻无穷，格外能引起人们的阅读兴趣。
看那些美丽女鬼
传统概念中，鬼阴冷可怕，向人索命追魂，女鬼则作祟世间男子，让他们丧命。世人怕鬼，是人之常情，是小说常规。《小谢》、《聂小倩》、《伍秋月》却用三个同树不同枝、同枝不同花的人鬼恋故事，写女鬼之美，之善，之能补过，之能抗争。
《小谢》的陶生不怕鬼，敢到有鬼出没的地方居住，做《续无鬼论》，宣称“鬼何能为”！他对深夜出现的鬼魂，毫不惧怕，“鬼物敢尔”！他深知，正心息虑必定可以不受鬼惑，甚至扬言：“小鬼头！捉得便都杀却！”这个以无所畏惧面目出现的陶生，是铁骨铮铮的汉子，是富有智慧和心机的成熟男性。但当他跟两个美丽女鬼相知后，竟然心甘情愿地表示：愿为君死。
不怕鬼的陶生一个夜晚遇到两个女鬼小谢和秋容，她们不蛊惑他，不跟他上床，只跟他捣蛋，顽皮憨跳，无以复加，像顽童恶作剧，像六贼戏弥勒。陶生躺下时，一个“翘一足，踹生腹”，捋髭，批颊，大胆妄为；一个“掩口匿笑”，俏皮胆小。陶生读书时，一个“渐曲肱几上，观生读，既而掩生卷”，公开捣乱；一个“潜于脑后，交两手掩生目”，背后调皮。她们“以纸条捻细股，鹤行鹭伏而至”，像极轻巧的鸟儿行步，用纸条给人“细物穿鼻”。两个小女鬼偷书，送书，踹腹，批颐颊，细物穿人鼻，掩目阻读，都是现实生活中没有受过封建家教的活泼少女的举止，充满孩子气。但你还不能真把她们当成是现实少女，因为她们跟平常少女不同，她们“恍惚出现”，有灵动跳跃之美，含鬼影憧憧之意。而这鬼却又不能作祟，跟常人相遇时都处于弱势。二女鬼戏弄陶生，陶生“诃之”，她们连忙“飘窜”，哪是祟人厉鬼？分明是柔弱娇女。
小谢、秋容是兼而有之的“亦鬼亦人”，比人还要美丽还要可爱的女鬼。在古代文学中，还很少出现如此天真可爱的女鬼形象，如此绝无脂粉气、绝无道学气，不谙世事，率真任性的形象。北齐画家高孝珩作“苍鹰图”于壁，吓得鸠鹳不敢飞近，聊斋先生比画鹰驱雀的画家高明，画家画的是实际存在的鹰，蒲松龄写的是并不存在的鬼，而这女鬼，因为作者写得似可触摸，真实得像要从纸上走下来。
陶生不堪女鬼之扰，索性挑明“�
