文人遭遇皇帝-第50部分
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英明，他的命是掌握在老天手里的，阎王要你五更死，决不留你到天明。所以，这位本质上的农民，让步了，撤消圣旨，总算让孟夫子在祭祀时，可以有一盘冷猪头享用。这出农民皇帝撤孟配享的闹剧，在清人全祖望的《鲒琦亭集》中，也有所记载，是当笑话说的。
在中国历史上，帝王下令当场拷打臣属，叫做“廷杖”，打死，打伤，打得终身残废者，以朱明王朝最厉害；屡兴大案，株连人数之多，地域之广，造成“村墟断炊烟，陇上无行人”的疯狂，也以朱明王朝最凶残；刑罚之残暴严酷，灭绝人性，例如“剥皮揎草”，例如“腰斩”，也以朱明王朝最为骇人听闻；而宦官之多，特务之众，也以朱明王朝创最高纪录。
因此，有人说，朱元璋坐江山后杀掉的人，比他打江山时杀掉的人还要多，史书上通常缺乏精确统计，此说姑且存疑，但这位历史上数得着的暴君，连自己的儿女亲家，从他最初起义时就是亲密战友的李善长，都格杀不论，做他的臣民可想而知是如何的命悬一丝了。那时，大臣早朝，临行前，全家人都出来与之挥泪送别，因为不知道晚间下了班，他回得了家，还是回不了家。
战国时的孟轲，怎么会把明朝的朱元璋得罪了，在当时没有人敢试探一个究竟的。哪敢啊，弄不好是要掉脑袋的。到了洪武二十二年，距离撤享的二十年以后，满朝上下，早把此事忘得干干净净；没料到，小人之记仇，真到了“此恨绵绵无绝期”的地步，他对亚圣的憎恨情结，不知怎么搞的，又一次地神经质起来。这回好，朱元璋下令，索性取缔《孟子》这本书，人们终于明白，孟夫子是因为什么招他的恨了。
在封建社会，科举年代，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，是学塾的基础教科书，称之《四书》。这位皇帝发话，另出一本《孟子节文》代替原来的《孟子》。在这本新版《孟子节文》里，把他反感的，抵触的有碍词句，统统删节掉了。他对主持这项出版重任的编纂者，恶狠狠地咆哮：“如果这老小子活到今天，落在我的手里，不要了他的命才怪！”
中国历代帝王，来自草根阶层者多，或一介武夫，唯知行伍，或草莽英雄，胸无点墨。或刑徒黥囚，目不识丁，或边野牧竖，蒙昧未化，这些在精神领域中处于相对弱势地位者，一朝得意，难免会有仇恨知识的反常心态，嫉恶知识分子的逆反情绪。但终究是要在文化上不得不补课，在文明上不得不追赶的，否则他的统治也维持不下去。汉高祖刘邦当皇帝后，还得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壶，可后来，还不是强迫和他一块打天下的伙计，按照叔孙通的教导，在那儿学习礼仪了嘛？这位亭长衣锦还乡回到下邳时，不也咧开大嘴，吼出“大风起兮云飞扬”的烂诗，作前卫诗人状嘛？
只有朱元璋，坚持小农心态到底，一直跟孟夫子过不去。这本《孟子节文》，甚至到他的儿孙接班当皇帝后，也不怎么提倡了。后来，也就任其自消自灭，湮没无闻，后来，大家甚至都忘了曾经发生过的这场闹剧。现在，据说在国家图书馆里，还收藏有这本书，那自然是珍本孤本，一般读者是很难一饱眼福的了。也许这就是历史的辩证法，任何倒行逆施，挡不住滚滚向前的时代潮流。最终只是成为笑柄，留给后人作谈资而已。
但是，从朱元璋删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”；如；如“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，以及“草芥寇仇”这些话，就了解他为什么要跟孟夫子结下深仇大限的原因了。
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皇帝的嘴脸（3）
在中国古代先贤中，孟子也许是最具有民本思想的哲学家了。他反对一切残民以逞的暴君，提出“民为贵”，“君为轻”的理论，因此，他认为，好多最高统治者，根本不是人君，弑君是大逆不道的行为，但杀这些独夫民贼，是不必觉得有什么不妥的。
朱元璋也很不喜欢孟子这句“望之不似人君”，对君主进行分类的说法。
此话的原文为：“孟子见梁襄王。出，语人曰：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定於一。’”
翻成白话文，要费点口舌：“孟子见到梁襄王，出来以后，告诉人家说，‘远远望上去不像一个国君的样子，走近了看，也没有什么使人敬畏的地方。突然间，他向我提了个问题：先生，你说天下怎么才能安定呢？我就对他说，大王，我认为天下的安定，在于统一。’”
“不似人君”，这是个相当负面的评价。若是加在哪位皇帝身上；或者加在那位虽不是皇帝，但握有权力的统治者身上；或者加在那位既不是皇帝，也不是统治者，但坐在一个相当重要位置上的什么人物身上，就等于说此人不是那材料，不是那东西，比成语“尸位素餐”还差劲。至少那个空占职位而不尽职守的家伙，还有一个样子在，而梁襄王，大概是一个站无站相，坐无坐态的上不了台盘的二赖子。
中国历史上，先后出过三百多个的皇帝，其中，“不似人君”者，颇不少。这大概是中国在汉唐时曾经是世界上的领先国家，后来到了明清，不领先反而成为落后国家的重要原因。
孟子干吗一出魏国都门就大讲主人的坏话呢？这是有历史渊源的。他早些年，曾找过梁襄王的爹，也就是旧时启蒙读物《孟子》，第一章：“孟子见梁惠王，王曰叟，不远千里而来”的那位。当时，孟子很以为自己的学问，能得到一份精神教父的工作，结果碰壁而归。
老子死了，儿子接班，孟子又上门来了，继续想得到这份美差。谁知梁惠王不买他的账，他的儿子梁襄王继续不买他的账。说得口吐白沫，这个“不似人君” 的梁襄王，只当耳旁风。因为，到了战国时期，“战争”是唯一手段，“侵略”是家常便饭，梁襄王绝非白痴，他所需要的是欺强凌弱的霸权主义理论，帝国主义精神，孟子的王道仁政，却是反对你动不动用巡航导弹，打这个国家，炸那个国家的。当然，人家要端茶送客了。司马迁讽刺这位圣人：“持方枘欲内圆鑿，其能入乎？”
第二次碰壁，亚圣当然不很开心，于是作出“望之不似人君”的结论。
此时此刻，有一位叫庄周的同时代人，冷眼在一边看着，不禁莞尔。在《秋水篇》里，有这样一段话，我一直以为是说给孟子听的。“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”老兄，你有必要对这位“不似人君”的家伙，苦口婆心，大费唾沫么？
春秋战国时期，有一群身份为“说客”的知识分子，仆仆风尘于各个邦国之间，向人君们兜售其治国安邦之道，以求得一份差使。只有庄周例外，楚庄王厚币相聘，许以为相，他为求得一份自由，宁为“孤豚”，不作“牺牛”。人君“似”也好，“不似”也好，与我何干？他浑不论，所以没负担，他没负担，所以很轻松，躺在漆园里看天上的白云苍狗，顺便看孟夫子的笑话。
人各有志，追求不同，儒家讲入世，讲齐家治国平天下，孟子做不到庄周那样豁达，那样潇洒，那样放浪形骸。所以，卷起铺盖，挽起裤腿，重新上路，风餐露宿，忍饥捱饿，不辞劳苦，奔走于山东各国的驿路上。去寻找新的赏识他满腹经纶的人君，来兜售他的“仁政”和“性善”主张。
中国的老百姓，还是真得感谢孟子这个“不似人君”的论断，等于是一把尺子，可以用来丈量数千年封建社会中那些皇帝，或不是皇帝的皇帝，够不够格？如果老百姓有了这一份敢于抬起头来的勇气，看看皇帝的嘴脸，拿这把标尺来丈量最高统治者，实在是了不起的精神解放。
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皇帝的嘴脸（4）
当然，话说回来，在毫无民主可言的封建社会中，有这点勇气，或者，没有这点勇气，能改变“不似人君”者的一根毫毛么？这里，就得以沙陀人李存勖（885…926）为例了。
他在没有当皇帝之前，倒也没有多少可挑剔的地方，一坐上龙椅，就不是那东西了。欧阳修的《新五代史》，对这个 “不似人君”的后唐庄宗，有一段精彩的记载。
“其战于胡柳也，嬖伶周匝为梁人所得。其后灭梁入汴，周匝谒于马前，庄宗得之喜甚，赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：‘身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陈俊，内园栽接使储德源之力也。愿乞二州以报此二人。’庄宗皆许以为剌史。郭崇韬谏曰：‘陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封赏未及于一人，而先以伶人为剌史，恐失天下心。不可！’因格其命。逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇韬曰：‘吾已许周匝矣，使吾惭见此三人，公言虽正，然当为我屈意行之。’卒以俊为景州剌史，德源为宪州剌史。”
这样一个戏子皇帝，也许是中国历史上的唯一。
在中国，皇帝有表演欲者很多，而且，很多皇帝都是非常好的演员。别看坐在龙椅上，像模像样，人五人六。一下朝，晋惠帝是个白痴，隋炀帝是个色鬼，东昏侯是个无恶不作的坏蛋，而刘宋苍梧王，齐文宣帝，金海陵王等等，则是制造灾难的祸乱之源，但在扮演皇帝这个角色的时候，都是很尽职的演员，该念该唱，一点也不荒腔走板。所以说，不具备戏子的本领，是当不了皇帝的。
然而，铁定了要当一个专业戏子，把乔装打扮，粉墨登场，献艺舞台，真正下海，定为自己终极目标者，恐怕就只有李存勖一位。旧时，梨园行供祖师爷牌位，据说为唐玄宗李隆基，其实，李存勖才是最适当的人选。他是真正的皇帝级演员，唯一能与他媲美的，也许只有美利坚合众国的罗纳德·里根那位总统级的演员了。但是，里根入主白宫以后，就跟好莱坞一刀两断，很不乐意别人说他曾经当过戏子。李存勖进了洛阳，却把戏台子搭到了皇宫里来，以作一名戏子而感到无尚光荣。
孟子说过：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！”一个国家成为人君用来表演的舞台，这样的统治者，还有什么仁政可言呢！
应该说，他确有表演才能，甚至在日常生活中，也时有客串的欲望。“皇后刘氏素微，其父刘叟，卖药善卜，号刘山人。刘氏性悍，方与诸姬争宠，常自耻其世家，而特讳其事。庄宗乃为刘叟衣服，自负蓍囊药笈，使其子继岌提破帽而随之，造其卧内，曰：‘刘山人来省女。’刘氏大怒，笞继岌而逐之。宫中以为笑乐。”
最为滑稽突梯的，一次，“庄宗尝与群优戏于庭，四顾而呼曰：‘李天下，李天下何在？’新磨遽前以手批其颊。庄宗失色，左右皆恐，群伶亦大惊骇，共持新磨诘曰：‘汝奈何批天子颊？’新磨对曰：‘李天下者，一人而已，复谁呼邪！’于是左右皆笑，庄宗大喜，赐与新磨甚厚。”
“李天下”，是这个戏子皇帝的艺名。这位叫敬新磨的俳优，就是抓住“李”“理”同音的误会，在台上扇了这个戏子皇帝一记耳光。而这位皇帝，竟然挨扇得十分高兴，真是可笑透顶。
这样�
