花与爱丽丝·月-第15部分

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成巨大的铁钉，让*的男人背负着行走在朝圣之路上，此时人类所受到禁锢与压制的施加者，已从宗教转而成为了现代工业文明。如此影像，并不见得比《驱魔人》中恶魔附体的少女用十字架插入*的渎神之举来得触目惊心，而以非基督教民族的视角去审视全人类的命运，却使影像本身更为深邃、凝重，富有使命意义。书　包　网　txt小说上传分享

十字，或许也可能是其他（2）
从*恶魔邪灵的圣器，到亵渎神灵的秽物，“十字架”从禁锢的象征转变为渎神的隐喻，充满着反讽色彩，而与此同时，“十字架”又延伸出其他所指。
　　选择：无常命运下的两难。
　　在波兰，这个宗教与政治双重专制的国度，如基耶斯洛夫斯基，对于“十字架”却有着更深远的解读。基氏的影像确实是充满着人道主义色彩的，对于人的关怀使之作品无论是情节或是色彩总是充满着暖意，然而基氏也是冷漠的，他给予的情节设定，是披着生存外衣下充斥着死亡实质的悲剧性宿命。给予人物有关选择的命题，并不是通往自由，只是两条无望之路交错而出的两难。如此的矛盾，源于“十字”（英文CROSS）的所指，两条互相交叉的直线，在封印禁锢作用的同时，也意味着两条无限延伸的交叉线，其间每一条的开始与起点皆无从知晓，惟一可以感知的仅是这两条直线彼此相背的指向。
　　于是“选择”的隐喻油然而生，在基氏的影片中，选择总是伴随着生死、信仰等命题，却不见得有大是大非，也无从谈起善恶，仅仅流露着选择所延伸出的寓意：不确定，或者压根就是两难。从《机遇之歌》起，基氏便试图以多元的选择来重构命运之路，而到了《十戒》，基氏更是直接剖析基督教的经典教意——从信仰至爱情、从家庭到原罪——诉说着自己对于“十字”的理解，力透纸背直指人心。之后的《三色》系列，是基氏以“自由、博爱、平等”来审视“十字”不同色彩下的分身，而《薇洛妮卡的双面生活》中，更是将相同容貌的两个薇洛妮卡放置在拉康的爱欲镜像的两侧，使影片的叙事结构都呈现着十字交错的外观，而虚实交错、隐现晖映中，十字更带上了新的寓意。
　　基氏在自己的作品中扮演上帝，以漠视的感*彩冷静地注视着电影故事中人物无常的命运。他一次又一次给予他们选择的机会，而每一次选择又无疑是一次两难，在这样的情境中，无论是信仰，或是爱情，都不能带来丝毫的帮助。或许基氏确实是残忍的，这样的残忍来源于西方宗教哲学的语境中，“十字”从来没有轮回的意味，然而同样与《薇洛妮卡的双面生活》相似构架的影片，在东方的哲学语境中，却开出别样的花朵。
　　轮回：生死互文下的爱情主题。
　　在东方的宗教中，同样有着与“十字”类似的符号——“卍”，直线交错，略加变化，便幻化出更深的语意。在佛教中“卍”字代表着“大吉祥”的意思，简单的十字符号，一经轮回的浸渍便能见风化龙，生生不息。而轮回一说，确实在西方宗教中无从寻觅，天堂还是地狱都意味着终结。
　　轮回，在岩井俊二的《情书》中是以死亡开始的，渐渐通过剧情带出一个藤井树爱藤井树的唯美故事，从死又延伸出生，从一条主线，环环相扣滋长出多条支线。有别于基氏的“薇洛妮卡”，岩井俊二所要讨论的并不是无常命运下的两难选择，而是以男藤井树的葬礼作为影片的开始，也意味着轮回的启动。寄往天国的情书，却阴差阳错地到达了女藤井树的手中，这无疑是轮回观在同一时空中的巧妙借用。之后，互相通信的双方，有着相同面貌的两个女子，在十字路口邂逅，这又是一次对于“十字”的运用，地理与命运上双重“十字”交接，通过影像自然而然地展现在观众眼前。
　　这或许是轮回之轮的初次周始，在岩井俊二的推动下，转动更是在交错后两条直线两端，幻化出更多的轮回。男女藤井树少年时期的恋爱故事在另一侧的投射、少女藤井树幼年时死亡的记忆在未来的重现等等，生与死便这样轮回往复，伴随着爱情这一永恒的主题使影片丰富立体起来，这或许就是东方影人思维中关于“十字”最好的释意。
　　结语：十字，寓言或是理想
　　十字的寓言变化着，无论是压制人心的禁锢，还是两难的选择，人类总能以自己的力量，寻求出一条趋向美好的道路。回眸凝望　，往昔的一切权且视作为梦幻色彩的寓言，而理想总是在远处如灯塔般地指引着人类继续前行。
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