心莲百合文化博文汇编二-第16部分
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我当时不懂事，很不以为然。后来，稍微大了一点，我才知道这些话对我多么重要。爸爸临终前没有
给我留下任何遗言，只有生前的这些话成了我永久的怀念和指导我一生行为的座右铭。
每当我工作、生活、学习遇到困难的时候，每当我受到莫名的冤枉而感到委屈的时候，每当我因为家
境的贫寒而时常感到清苦的时候，每当我因为自己和亲人的不幸遭遇而感到撕心裂肺地疼痛的时候……爸爸的那些
话，就是救治我心灵创伤的最佳良药，它使我在痛苦的炼狱中得到心灵的洗涤，一次次如凤凰涅槃般获得新生；爸
爸的那些话，陪伴我度过了十分漫长似乎又非常短暂的人生岁月，帮我历练了理想、誓愿……直到今天，我仍然在
牢记爸爸的那些话：“一定要服务于天下劳苦大众，永远做善良的人，不要为做好人而后悔……”
所以，我真心希望朋友们努力服务社会、造福社会，为国家的繁荣富强和人民的幸福安康做出应尽的
贡献。从现在做起，从自身做起，从一点一滴做起，从内心世界的驾驭做起，努力行善，无怨无悔，珍惜前途和生
命，谦虚进步，积极奋斗，让善行陪伴自己的一生……
2008年1月18日发布于新浪博客
372 不断升华价值观
372 不断升华价值观
郭旭东
博友留言：我也有类似问题，被好人好事感动的可以泪流满面，也觉的应向他们学习，但同时怀疑自己
能做到吗？感觉缺少勇气，想到佛舍身饲虎我就会冒出多疼啊，我可受不了的想法，想到跳水为救人牺牲的烈士，
我就会想淹死多难受，先害怕了。我也想做一个无私无畏的英雄，但觉得我差的那么远，好惭愧。好内疚，看同学
们进步快，很着急，自己怎么这么差劲。是根基的问题吗？怎么办好呢？&；nbsp；
以下仅供参考。
一个人衡量事物的价值观是逐渐树立起来的。也就是说，人是不断进步的，当然也有随波逐流或后退
的。人的价值观的进一步形成与提高，往往伴随着知识、技能和阅历的增加。人的性情、思想固然有一定的先天因
素，但后天的培育更为重要。因此，就不要再琢磨什么所谓的“根基”了，只有严格要求自己，克服自私自利的想
法和行为，克服自己的娇气、任性、无意志力等习气，不断提高自己的修养，不断建立新的更高的价值观，自己的
奉献精神、团队精神也一定会随之提高的。更高的价值观树立了，特别是通过对很多道德典范等的学习，可能以往
认为不值得做的事情，现在认为也值得，而且不会再反悔，同时会进一步增加我们克服困难的勇气、信心和决
心。&；nbsp；
生命的意义在哪里呢？不同的人有不同的生命观。健康的身心、高尚的生活是快乐生命的基本保证，
也是我们幸福的源泉。我们只有不断反思自己的不足，提高自己的修养，才能使自己真正幸福起来。我们学习理论
的目的就是为了进一步使我们的身心健康，使我们的生活高尚，使我们更幸福、更欢乐。&；nbsp；
所以，让我们积极参加活动，积极了解社会，了解一下众生的痛苦，增加我们的慈悲心，发扬奉献精
神、团队精神，远离孤僻自私的性格行为，服从大局，不计名利，进一步树立更加高尚的理想，为了他人的安康，
端正工作、生活、学习、处世和人生态度，坚守岗位，做好岗位工作，积极抵御不良风气的污染，不断总结经验教
训，勤勉努力，勇于实践，稳扎稳打，开阔心胸，团结协作，同心同德，披荆斩棘，开拓创新，不断进步，向着更
加美好的未来前进。
2008年1月20日发布于新浪博客 电子书 分享网站
373 关于意外不幸
373 关于意外不幸
郭旭东
博友留言：我想请老师讲一下关于在现实社会里种子生现行的问题，例如有人年龄很小，有的人这一
生也很善良，出现突发的疾病，意外车祸，各种不幸？&；nbsp；
以下供参考。&；nbsp；
佛家认为，万事万物是无常的，但同时也是有因缘的，这是事物的普遍规律。我们应该注意认真观察
事物，领悟万物因缘和合的本质。看上去突发的疾病，意外车祸，各种不幸实际上也不是无缘无故的，而仍然是有
必然的原因的。例如虽然看上是突发的疾病，实际上可能很早就已经有了，只是当时没有察觉而已。意外车祸的出
现，可能当时不谨慎造成的，也可能平时没有注意交通规则和谦让，从而导致悲剧。其他不幸也可能是这样的。当
然，有的事情看上去不好，但实际上并非是坏事，正所谓“塞翁失马，安知非福？”这就是“因缘”。
对于各种不幸，我们应该尽量以豁达的心态坦然地面对。我们祈祷平安，但一旦痛苦出现时，我们还
要锻炼心理承受能力和定力，努力找自己的不足并尽快提高，提高解决问题的策略和能力。
2008年1月23日发布于新浪博客
374 关于宝钗的美德
374 关于宝钗的美德
郭旭东
博友留言：郭先生赞赏宝钗成全他人的美德，我们要看她成全的人是谁？几乎无一例外是她的“上司”
和她用的上的人。在香凌请她教写诗时，我们没有看到成全。在王夫人逼死金釧后，她开导王夫人，多给几两银子
就可了了，我们没有看到对生命的尊重，没有看到罪不至死的人被逼死后的惋惜和愧疚。在这件事上，没有看到对
弱者的成全。尤其在宝钗冒名顶替黛玉与宝玉成婚的事上，我们看到的是杀死黛玉的帮凶，而不是美德。她若真有
德，最起吗可以要求以真名真身份成婚。若换成黛玉，她会这样做吗？一个人在关键事上体现出的品德才是大德。
汪精卫私德很好，不嫖不赌，但因为在该抗日时却与日本合作，助纣为虐，成了千古罪人。什么是道德的取舍，立
见高下。黛玉和宝钗的品德熟高熟低，也见分晓了吧。&；nbsp；
以下仅从佛学的角度探讨一下，仅供参考。&；nbsp；
我们知道，宝钗受佛学思想的影响非常深厚，她一直在探讨人的本性、解脱和慈悲的问题。佛家认为
众生平等，所以慈悲是针对任何众生的，并非仅仅是自己的上司或自己用的上的人。&；nbsp；
香凌在请宝钗教写诗时，宝钗为什么没有答应呢？我们看一下《红楼梦》第48回《情人情误思游艺慕
雅女雅集苦吟诗》。看一下这一段：&；nbsp；
香菱道：“我原要和奶奶说的，大爷去了，我和姑娘作伴儿去。又恐怕奶奶多心，说我贪着园里来
顽，谁知你竟说了。”宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了，只是没个空儿。就每日来一趟，慌
慌张张的，也没趣儿。所以趁着机会，越性住上一年，我也多个作伴的，你也遂了心。”
可见，宝钗还是对人善解人意的，尽量成全别人的。那么，宝钗为什么不答应香菱教她写诗呢？因为
宝钗主张解脱，不主张“自寻烦恼”。宝钗认为香菱有点呆笨，领悟人生真谛、寻求自在解脱应该从事情的学习和
磨练中克服自身缺陷、不足去悟道，从理上或文化上入手领悟会相对难一些，甚至是自寻烦恼。我们看宝钗是这样
对香菱说的：&；nbsp；
宝钗笑道：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各
人你都瞧瞧，问候一声儿，也不必特意告诉他们说搬进园来。若有提起因由，你只带口说我带了你进来作伴儿就完
了。回来进了园，再到各姑娘房里走走。”&；nbsp；
也就是说，宝钗要香菱先在事上学习、磨练，克服一下发痴发呆的习气。&；nbsp；
在香菱学诗学得发呆的时候，宝钗对香菱说：“何苦自寻烦恼。都是颦儿引的你，我和他算帐去。你
本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了。”这验证了宝钗的想法。
佛家认为教育众生要根据对方的根基，所谓“时机相应”、根据对方的根基教学就是这个意思。因此
宝钗不提倡教香菱学诗，而是先教她学做人。但是，香菱最后做出了好诗来。这说明，人的根基并非一定起到完全
决定性作用，天道酬勤，勤能补拙。但是作为老师，还是要善于发现学生的优点和不足，根据对方的“个性”而进
行相应教学的；尽管如此，作为教师，对生性愚钝的学生，也不要轻言放弃。
在《红楼梦》第32回中，在王夫人逼死金釧后，宝钗开导王夫人。我们看一下原文：
王夫人点头哭道：“你可知道一桩奇事？金钏儿忽然投井死了！”宝钗见说，道：“怎么好好的投
井？这也奇了。”王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说
气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然
这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯
了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可
惜。”王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。”宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，
不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”&；nbsp；
我们知道，王夫人已经深深地自责了，而且非常难过，况且金釧是自杀。对于活着的人而言，王夫人
应该是非常痛苦的，这个时候不应再向她痛苦的伤口撒盐，她已经深深地忏悔、自责，应该设法安慰她。虽然责任
很大，但是为了安慰她，宝钗故意将事情轻描淡写。虽然说金钏儿的生命已经回天无力了，但是金钏儿的事还应该
尽可能地进行弥补。在佛家看来，自杀属于杀生，是很恶的行为，再有困难、挫折都应该挺一挺，也应该为活着的
人想一想。活着的人应该继续振作起来。但是对自杀者还应该抱以慈悲、同情。
王夫人道：“刚才我赏了他娘五十两银子，原要还把你妹妹们的新衣服拿两套给他妆裹。谁知凤丫头
说可巧都没什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的两套。我想你林妹妹那个孩子素日是个有心的，况且他也三灾
八难的，既说了给他过生日，这会子又给人妆裹去，岂不忌讳。因为这么样，我现叫裁缝赶两套给他。要是别的丫
头，赏他几两银子就完了，只是金钏儿虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多。”口里说着，不觉泪
下。宝钗�
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