心莲百合文化博文汇编二-第11部分

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　　值观反倒认为邪淫是无所谓的，甚至不以为耻、反以为荣。关于“有的女孩为了养活父母主动去卖淫”的观点，其

　　实赡养父母的孝心可嘉，但是赡养父母可以靠正业赚钱，而不应靠卖淫这类的邪业。

　　我们应该意识到这一点。在这点上有不正确认识的朋友应该纠正自己的不正确看法，为社会文明建设

　　贡献力量。

　　2008年12月1日发布于新浪博客

348 再谈如果与如意
348 再谈如果与如意

　　郭旭东

　　博友留言：通过学习，我不仅明白了如实、如是的概念，而且懂得了万物在本质上是真实、平等、相通的，所以我要刻苦学习佛法不断克除理障，运用好一意无量名而利于他人。请老师再讲一讲①“如果”，真如之体境界的阶位有几个。②《三藏法数》：“【如意】如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。”可见，如意就是烦恼转菩提，随缘而生妙用，又不离佛性（真如）之体的意思。&；nbsp；

　　以下供参考。

　　就真如之体的绝对性而言，其境界应该是一致的，那么，所谓“真如之体境界的阶位”只是真如之体是否表现在用上或者说表现在用上的不同。例如，根据真如之体是否表现在用上，我们可以将真如分为离言真如、依言真如两种或空真如、不空真如两种（见《大乘起信论》）。根据其功用的不同，可以分为一乘真如和三乘真如（《华严经探玄记》），又可分为善、不善、无记等三种真如（《佛地经论》）等。

　　所谓后得智，《摄大乘论》：“　后得智者，菩萨行满化他之智也。”由此可见，如意“转烦恼依菩提”，其前提是“依菩提”和“转烦恼”。所谓“依菩提”，就是如意的出发点是正义的，不是自私的，是为了自度度他的；所谓“转烦恼”就是已经不是烦恼。不要认为“烦恼即菩提”的意思就是不用去除烦恼了，其实质应该是“转烦恼依菩提”，否则就走到放任自己的情绪上面去了。器物“如意”的形状有柄如心，这也表示如意的妙用不离内心的驾驭。&；nbsp；

　　如果也好，如意也好，其实都应该注重道德。如果侧重于大道之果，如意侧重于大道之用。这些都不离道德。这使得我们始终应该注重道德的培育。

　　2008年12月5日发布于新浪博客

349 关于牙周病
349 关于牙周病

　　郭旭东

　　博友留言：郭老师，您好。我想问您一个关于牙周病的问题。我年纪不算大，可是牙龈严重萎缩，慢

　　慢地，牙齿一个接一个地掉或者变形，西医的治疗方法是定期刮治，每次只能刮治一两颗牙，为此需要经常请假。

　　一上火就牙龈肿痛。请问您，牙周病是怎么回事？掉牙是不是业果成熟的表现？能改变吗？中医如何治疗？最重要

　　的，如何从修养上根治？谢谢您。

　　以下供参考。&；nbsp；

　　西医认为，多种类型的牙周炎多起于龋病所致的牙髓坏死，牙周病所致的脓性渗出物、食物残渣、异

　　物嵌塞等导致急性细菌*染。&；nbsp；

　　中医认为本病与肾虚、胃火旺盛有关。因为齿属肾，齿者骨之终，精髓之所养也。故肾虚则齿松，精

　　盛则齿坚。凡属火病的牙周炎，必病在牙床肌肉间，或为肿痛，或为肿糜烂，或为牙龈出血，皆病在经络。上牙所

　　属足阳明胃经，下牙所属手阳明大肠经，所以牙周炎多为湿热蓄于阳明而雍于络。&；nbsp；

　　由此可见，我们除了正常的治疗外，在养生、修养上要注意保精养肾，克服肾的相火妄动，也就是要

　　控制病态的性冲动（肾阴虚）；另外，还要注意饮食清淡些，避免肥甘之品导致胃火进一步炽盛。

　　2008年12月7日发布于新浪博客。　最好的txt下载网

350 本质是否产生妙用？
350 本质是否产生妙用？

　　郭旭东

　　博友留言：万物在本质上是真实、平等、相通的，所以才可能产生妙用。对吗？&；nbsp；

　　以下供参考。&；nbsp；

　　万物在本质上是真实、平等、相通的。从这个意义上看，万物的本质也是有可能产生妙用的基础。&；nbsp；

　　另外，众生在本性上是一致的。但是并不能因此就产生妙用。妙用的产生还要需要智慧。而智慧的获

　　得则需要对本性的领悟和自利利他的心因与行为。&；nbsp；

　　佛家认为，本质表现为因缘和合，所以万物在本质上的真实、平等、相通，才可能产生妙用，但不一

　　定就会产生妙用。因为有的众生可能尚处于迷中，而没有领悟本性的实质。

　　2008年12月8日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

351 三界是境界吗？
351 三界是境界吗？

　　郭旭东

　　博友留言：请问老师：三界是娑婆世界么？三界在咱们这个空间能有个空间范围么？还是说所有没有

　　解脱的不管是哪个世界的众生，都在三界之内，也就是三界只是思想境界的范围，而不是空间范围？

　　以下供参考。&；nbsp；

　　佛家认为，由于“万法唯识”，所以三界首先是众生的境界，其次是由其境界于生死等生存界（即

　　有）的类别，分为三大类，即：欲界，色界，无色界（《佛学大辞典》）。

　　（一）欲界，即具有*、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之

　　四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

　　（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居的世界。

　　此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色化生，一切均殊妙精好。以其尚有

　　色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天（色究竟天），凡有十八天。

　　（三）无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质的有情所住的世界。此界无一物质之物，亦无身体、

　　宫殿、国土，唯以心识住于深妙的禅定中，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、

　　无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。&；nbsp；

　　我们一般所说的三界在范围上属于娑婆世界。由于三界首先是境界，所以从这个意义上讲，在咱们这

　　个空间难以界定三界的空间范围，而且，所有没有解脱的不管是哪个世界的众生，也都应该在三界之内。

　　这三界的果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属迷界，是众生生死轮回之趣，所以被圣者所厌弃。《法

　　华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”《法华经·化城喻品》：“能于三界狱，勉出

　　诸众生。”就是在劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。所以我们应该刻苦学习佛法并以此指导实践，不断提

　　高修养，远离三界的烦苦和沉沦，逐渐达到生命的自由解脱。

　　2008年12月10日发布于新浪博客

352 想大精进是妄想吗？
352 想大精进是妄想吗？

　　郭旭东

　　博友留言：斑竹：最近突然间感觉到了时间的紧迫。缘起缘灭，感觉一切都是那么的无常迅速，内心无比的焦急，想大精进地学习佛法，不断地完善自身道德，珍惜佛度化我们的机缘。这样的心念不知是否是妄想？请您百忙之中给予解答。谢谢斑竹您！

　　以下供参考。&；nbsp；

　　首先我们应该清楚什么是妄想。&；nbsp；

　　《俗语佛源》：【痴心妄想】愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”……“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”……“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等……“妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”&；nbsp；

　　由上可见，妄想属于不理智的心念。“最近突然间感觉到了时间的紧迫。缘起缘灭，感觉一切都是那么的无常迅速，内心无比的焦急，想大精进地学习佛法，不断地完善自身道德，珍惜佛度化我们的机缘。”这些都是理智的行为，所以不属于妄想，相反正是善根增加的体现。但是，如果因为着急而烦躁，影响了自己的身心，无形中又增加了烦恼，那就没有必要了。因为我们的目的是为了去除烦恼的。&；nbsp；

　　我们就是应该变被动学习为主动学习的。我们应该主动接受道德方面的教育，不断提高涵养，矢志不移地坚定自己的信息，向生命的更高境界努力奋斗、前进。如果道德欠缺，而不在这方面下功夫，那么生命境界的提高就是空谈，就是遥遥无期。所以，这就需要我们有紧迫感，大精进地学习理论和提高自己的修养、能力，并不断自责、反思、忏悔和纠正自己的不足，吃苦在前，享乐在后，为我们的誓愿而不断精进。相信只要我们努力，那么前途就是光明的，即便我们的境遇不好，也会有信心和勇气征服。同时我们要理论联系实际，向更高的目标前进。道德是我们的法宝，只要我们守护好这个法宝，认真领悟本性的道理，不断弃恶向善，那么，只要坚持，必将胜利！&；nbsp；

　　我们应该学会和他人和睦相处，特别是和学习佛法、研究和信奉佛教的人。不要认为他们的说法不正确而指责他们，应该本着求同存异的原则，信奉三宝，努力学习，不断进步。认识总结和吸取历史经验教训，不断增加社会责任感，看准方向，矢志不移，全面提高能力和修养，敢于承认错误，认真学习理论，虚心进步，大踏步前进，为中华民族的伟大复兴贡献力量！

　　2008年12月11日发布于新浪博客　txt小说上传分享

353 一大事因缘
353 一大事因缘

　　郭旭东

　　博友留言：老师，我有下列问题，敬请您的开示：您的博文“佛家认为，每个大千世界过去、现在、未

　　来时时有佛出世。”是无时无刻不在度化吗？那我们就能生生世世听佛讲法了，对吗？

　　以下供参考。

　　佛陀因一大事因缘而出现世间。《佛光大辞典》：“谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生

　　之真实相，此即所谓一大事。”一旦了断因缘，佛就涅槃离开人间。因此，佛并非在人世间任何时刻都宣讲佛法度

　　化众生，故佛又叫做“如去”。丁福保《佛学大词典》：“【如去】如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中

　　之义也。”如果没有特殊的因缘，众生也不可能生生世世听佛讲法，仅管“佛家认为，每个大千世界过去、现在、

　　未来时时有