艺伎浮世绘-第13部分
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“你是这样健壮,你说话多么动听,你的笑声多么愉快、爽朗,真令我难忘。”
她向平克尔顿伸出双手,恳求地唱道:
“亲爱的,爱我吧,请不要让我悲伤。虽然我是个小姑娘,但我的心因为爱你而发狂。在我的生活里,很少得到温暖,我相信,只有我们俩真挚的爱情,像苍天一样高尚,像蓝色的海洋一样深广。”
平克尔顿热情而温柔地回答她:
“把你可爱的双手交给我吧,我的小蝴蝶,你的名字多么美丽,我是多么爱你。”
然而,悲剧正在慢慢上演。
三年后,平克尔顿回了美国,始终没有消息。巧巧桑此时已经产下一子,日夜遥望海港,等待美国军舰的到来。有人劝她放弃想法,想把她嫁给一个有钱的日本人山鸟公爵,列举了公爵的钱财、房子、大量的仆人、显赫的地位,但得到的是她坚决的拒绝。
巧巧桑的痴情不能不让每一个人感动,她细数着燕子筑巢的次数,猜测美国那边的燕子是不是也一样呢?她的丈夫是不是已经在归途之上?
终于,功夫不负有心人,巧巧桑终于等到了平克尔顿。但是,同来的不只是她时时刻刻相见的“丈夫”一个人,还有她的新婚夫人,他们到来只是为了带走属于平克尔顿的孩子。
巧巧桑再也坚持不住,她倒在地上,绝望地哭泣。她的心在绝望中死去。她擦去脸上的泪水,镇静地走到日本神像前,跪下来,低头祷告。
“宁可怀着荣誉而死,决不受屈辱而生。”
最后,她在蒙着眼睛的儿子面前,将匕首插进了自己的喉咙,结束了令人怜惜的生命。
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《校傲登肥侨毡九缘缬按笫悼诮《木渥髌贰T凇缎}园恋曲》中,沟口健二刻画了艺伎荣子的鲜明形象,充满了对艺伎这种特殊女性的怜惜和赞美。
《校傲登分阅芄挥霉壑冢艽蟪潭壬系靡嬗诠悼诮《枷胫写城榻岬挠跋炝ΑU飧龃城榻幔闶侨毡疽占浚�20世纪新社会的日本艺伎。
银幕和舞台——艺伎的演绎(2)
纵观沟口健二的电影史,他一直在时代剧领域所向披靡,而于现代剧领域里几次为数不多的徜徉,都跟“艺伎”脱离不了关系。1936年,创作上摇摆不定的沟口健二,拍摄了一部反映艺伎悲惨境遇的影片《青楼姊妹》(又译《校版⒚谩罚独嘶琛芬黄鸬於怂质抵饕宕笫Φ牡匚弧�17年后,蜚声国际的他再度把镜头对准大阪的艺伎区“校啊保庞峙某隽恕缎}园恋曲》这部关于艺伎生活的电影。
沟口健二的传统情结源于他的姐姐早年在艺伎屋工作的亲身经历,因此他始终跟艺伎存在着千丝万缕的联系。他晚年的几部关于妓女和艺伎的现代剧中,充满了对女性的怜悯和褒赞,《校傲登犯前岩占坷硐牖蜕袷セ�
热衷于传统文化的沟口健二,没有像对待妓女体制那样给予艺伎职业全盘的否定和批判,没有左派导演那种强烈甚至急功近利的杞人忧天,没有所谓“解放妇女”的大声呼吁,而是以善意平和的视角,描述艺伎代表并且弘扬着国粹文化的美,同时又撕破美的面纱,呈现此间虚假的一面,并努力在美与虚假的共存中寻找着一个现实的平衡。
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沟口健二拍摄的《校傲登罚锩嫫涫涤泻芏嗨约业挠白印9悼诮《啄晔保盖咨坛∈б猓捎谏钇独В�14岁的姐姐被卖到一家艺伎屋。沟口健二17岁时,母亲离开人世,后来正是靠着姐姐的帮助,少年沟口健二才不致失学,才有机会继续学习美术。可以说,在他的思想里,对艺伎有着难以言明的感恩的心态,因为理解、赞美和怜惜总是充满了他的影片。
《校傲登分刑逑肿乓恢趾苊篮玫睦硐胫饕迩榛常热纾孕}园艺伎屋的丑的揭露,沟口健二总是含蓄而点到为止的,相反,荣子投身于艺伎的热情和传统美的神圣,沟口则赋予了精致的表现。这样,整部更加显得丰满而有魅力。
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尾声 艺伎的未来之路(1)
今日艺伎的生活
在今日的日本,依然有很多的艺伎,她们来自全国各地,南到冲绳,北到北海道。热海的艺伎洋子就来自于九州,她眉清目秀,10年前就离开遥远的故乡到这里来做艺伎,只因为她喜欢这个行业。
刚到热海时,洋子才18岁。她先是住在艺伎的集体宿舍里,从如何打开推拉门、走路仪态、斟酒方法等基本功学起,3个月后她开始学习热海的歌谣和舞蹈,经考试合格后才被允许正式接待客人。
洋子喜欢和服,很早就梦想从事一份穿和服的工作。收入稳定也是她愿意从事这项工作的原因。她说:“接待的客人越多,赚得钱也就越多。通常,我们1小时能赚万日元,这是固定的出场费。有的艺伎一晚就能赚到5万日元,而日本普通打零工的人一月也不过挣5到6万日元。”
洋子想与艺伎行业以外的人结婚,并希望对方能够理解自己的工作。艺伎原本是不可以结婚的,但随着时代的发展,这方面的限制放宽了。艺伎即使结婚了,只要家人理解,依然可以从事这一行业。
现在的艺伎有20至30岁的,也有40至50岁的,而且热海市有一位90多岁高龄的艺伎,现在有时还出来接待客人。很多艺伎结婚后便退出了这一行业,开始新生活,不少人甚至隐瞒自己曾经从事过艺伎的经历,因为许多日本人对艺伎也有误解。
比起洋子,菊千代显得有点内向,却有着让人难以忘怀的亲切和真诚。她来自冲绳,进入艺伎这个行业已经十五六年了。当她第一次看见艺伎的样子,就觉得她们非常漂亮,非常动人,这让她产生了最初的当艺伎的冲动。
冲绳和日本的固有文化有所不同,菊千代被这种传统的日本文化所吸引,学起了日本舞蹈,学着学着,她突然发现自己是那样的喜欢这一行。每当她戴上发髻菊千代就觉得自己不是自己了,而是一名出色的艺伎。她原本不善言谈,但一戴上发髻,涂上厚厚的白色脂粉,她就变得想说话,即使遇到客人失礼也能强颜欢笑。
对菊千代来说,最快乐的事就是能和许多人聊天。她觉得,如果她没有成为艺伎,像普通人那样结婚,过着平凡的生活,她就不可能遇到那么多大明星、知名人士,不会亲耳听到那么多的事情,学到那么多的知识。当这时她就会想,成为艺伎可真好! 菊千代计划今后继续学习,学弹三弦,学唱歌谣。但她暂时没有想到结婚,这对她来说,多多少少是个沉重的话题。
这就是现在的日本艺伎一辈子的生活吗?
艺伎中有很多人像洋子和菊千代一样染着茶色头发,闲暇时她们是这个城市的摩登女郎,拿着丰厚的收入、过着现代化的生活;到了夜晚,她们回归传统,和服的裙裾限制住她们的双腿,使她们变成迈着碎步、举止优雅的艺伎。她们白天是都市中最时髦的女郎,夜晚就会变成传统的艺伎。她们就是这样在现代与传统、自由与规矩中自我调节,寻找平衡。
艺伎在社会巨变中虽然能够生存下来,而且摆脱了贱民的身份。但是,艺伎并没有能够改变自己的社会地位,相反,在社会舆论上,对艺伎的歧视却日益加深。尽管社会名流、达官贵人每筵必召艺伎,但报刊书籍上却称艺伎为丑业妇、贱业妇。虽然正式的艺伎不同于娼妓,但终究是出卖尊严、出卖感情的职业,为现代社会伦理所不容。
社会上对艺伎的歧视,一方面是许多艺伎沦落为娼妓的结果,同时也是西方现代的伦理对日本的影响。明治时代,日本人把西方的价值观作为自己的价值观,学习西方亦步亦趋,凡是西方人认为陈旧的落后的东西,务必去之而后快,凡是西方人赞美的则奉若神明。而西方人对艺伎赞不绝口,于是艺伎就成了日本特有的国宝,甚至被送到万国博览会去展出。进入现代社会,艺伎一方面不得不出卖尊严,满足上等富有阶层的需要,同时在道义上又受到上等阶层的歧视,她们受了双重的侮辱。
艺伎之路何去何从
虽然日本历史上的艺伎业曾相当发达,京都作为集中地区曾经艺伎馆林立,从事艺伎人员多达几万人。但现在,由于经济状况,艺伎陷入了困境。在京都,40年前大约有艺伎350人,如今已不足200人。“舞子”(即艺伎新人)的急剧减少,举办宴会以供艺伎表演的茶馆一年不如一年。
二战后,日本经济增长速度惊人,艺伎应运而生。在20世纪80年代末和90年代的泡沫经济岁月里,公司娱乐预算骤增,旅游业蓬勃发展,艺伎行业财源滚滚。但90年代初泡沫破裂以后,各公司和政府部门厉行节约,失业率创历史新高,京都等旅游城市逐渐门庭冷落。艺伎的一个待业组织估计,由于最近的经济衰退,生意减少了10%左右。在这些艺伎看来,这个数字似乎大大低于实际情况。
艺伎消费,本来就是一项成本高昂的娱乐。只有极少数人才有能力支付的高额费用,并且志愿者“后备军”人数的越来越少,不仅使日本的这项国粹再难发扬光大,而且不无绝种的危险。就像一位京都艺伎说的那样:“无论艺伎有多么深的传统和多么高的门槛,终归难以抵御经济不景气的影响。‘座敷’数量在锐减,豪游的男人越来越少……每当离开花街,再回头向里眺望的时候,总觉得那是一个窄而幽深的世界。”
尾声 艺伎的未来之路(2)
在现代日本社会,竞争激烈,压力沉重,日本每年都有上万人不堪重压而自杀,能够偷闲半刻,忘却尘世的烦恼,享受一下古代贵族的风流,是许多日本白领阶层的向往。从这方面讲,艺伎满足了这种需要,因而能在日本战后社会中占有一席之地,尽管日本服务业十分发达,但艺伎业仍有不可替代的独特性。
但是,战后艺伎的发展,以20世纪70年代为顶点,此后开始走下坡路,到了90年代以后,一般普通人除了在旅游观光时能见到公开表演的艺伎外,很少有人在召请艺伎。一方面是由于费用昂贵,当一回艺伎的相公,以养艺伎显示身份财富的价值观也大大改变了。另一方面,对于日本的年轻一代,古典艺术太遥远了,他们更喜欢偶像或是歌星影星。为了保存艺伎,政府采取了很多措施。这些措施使当代艺伎业发生了巨大的变化,完全传统的艺伎逐渐退出了历史舞台。
虽然这个待业的财务通常由茶馆和艺伎约会处掌握,但毫无疑问,收入已经下降。每况愈下的局面还波及到京都的其他旅�