亚当的苹果-第6部分
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那段日子，尼采突然流行了起来。图书馆里《善恶的彼岸》《悲剧的诞生》均很抢手。北京的大学里学生的习惯和乐趣，有时能够带动全国的风潮，因为这是一个有煽动和蛊惑传统的地方。没过多久，便听说不远处另外一所大学的一个学生赤裸着身体跳楼自杀，在遗书中表明自己是受到了尼采和叔本华的影响，重蹈王国维的覆辙了。我不明白究竟那个为了信仰（姑且让我们把对尼采哲学的痴迷称为一种信仰）而死掉的孩子是否真的明白尼采的哲学究竟是怎么回事，但他的死亡让我感受到了信仰的可怕。
楚雄总是煞有介事的对我说，哲学问题归结起来，就是关于死亡的。那些伟大的哲学家，多半是和死亡有千丝万缕联系的。他讲这话的时候，我看见他的眼镜里闪耀着有些可怖的兴奋的光芒，于是我赶快岔开话题，免得他走火入魔。这个孩子是个偏执狂，我不敢保证他有一天会不会勘破三春，结束自己的生命。北大是一个变态的鬼地方，什么人都有，什么人都培养得出来。
我似乎是有信仰的。我相信一切宗教的神的存在：耶和华，安拉，释迦牟尼，等等等等。可是如果信仰真的仅仅是关于死亡的，那么我们这些活着的人，究竟能够从信仰中得到什么呢？基督教创造了属于上帝的天堂和属于撒旦的地狱，佛教更是把世界分为横竖各三世，让人们牢记什么“四谛”、“缘起”，为了死后的幸福去“诸善奉行”。可是谁又知道死后的人究竟还能够感受到什么？
楚雄说信仰其实并不是关于死亡的，而是关于忠诚。“专一”便是“信仰”的先行条件。人们要对那些合理合法的（信仰也要合乎人类社会的法律）信仰进行选择，然后如同节妇般的忠贞不渝的相信，才能够最终从信仰中得到满足。如果真是如此，那么不同的信仰岂不是如同整年在三角地折腾的那些社团一样了吗？
年初的时候，得到北大山鹰社的几个登山运动员在西藏某雪峰遇难的消息，心里又不由得颤动了一番。他们是为信仰而死，那个迷恋尼采的孩子是为信仰而死，古往今来一切宗教的卫道士也都为信仰而死。如果信仰注定要给信奉者带来痛苦，乃至死亡，那么我们活着还有什么意义？
《第二章 红与黑》5（2）
“如果有一天，我突然看破了红尘，跳楼死掉了，你会难过吗？”在做爱的时候，我问Samantha。
她恶狠狠的盯着我，仿佛盯着一个怪物：“你们中国人不是很忌讳谈死的吗？”
我用手轻轻掐了掐她的面颊：“法无定法，于是之非法法也……”
这句话显然超出了她对汉语的理解能力。于是我们继续做爱，没有再说话。我总是感觉，和Samantha之间，永远是来自异国的性的诱惑强于那种两情相悦的爱的力量。有一些障碍，是我们永远无法逾越的。但是对她的迷恋，已经成了我的一种信仰。
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《第二章 红与黑》6（1）
不知从什么时候开始，萧杨迷恋上了网络上的聊天。他是一个很传统和古板的男孩子，对汹涌的网络风潮一向不屑一顾，所以突然之间他对聊天室的疯狂沉沦让所有人都很纳闷。
他常去一个名字叫做“外野”的聊天室。据说里面聚集着一堆无所事事的大学生，时刻交换着彼此的愤青言论。我一向鄙视北大的这个传统——自己未必有什么本事，却什么都看不惯，什么都要指手画脚。所以对这类自以为是的聊天室我也是从不光顾的。萧杨是个温和的人，我无法理解他为何也染上了这个北大的传统陋习。
萧杨并不理会我们对他的质疑和偶尔的嘲讽。闲暇的时候，他也便挂在里面，呆呆的看着滚动的屏幕，不知道心里在想些什么。有的时候突然又会猛地兴奋起来，开始飞速的在键盘上打字，走火入魔一般，让所有人困惑不解。
一个月后的一个傍晚，我们哥四个在西门外面排队买鸡翅膀吃的时候，萧杨才神秘兮兮的告诉我们，他喜欢上了聊天室里一个女网友，名字叫“乌鱼子”。
听到这个信息，我喝在嘴里的可乐立刻喷了出来，喷到前面的楚雄身上。楚雄抬起额头，狠狠的白了我一眼。
“你丫是走火入魔了。”阿超斩钉截铁的对萧杨说。
“我怎么就走火入魔了？”萧杨不解。
“你和她聊天，和她讲情话，你甚至可以和她在网路上做爱。但是你不可以喜欢上她。这是游戏规则。”
“我知道你说得对。但是我也不知道为什么……我就是喜欢她，和她聊天就是特别开心……”萧杨喃喃的说。他明白在两性关系这个问题上，阿超是绝对的权威。
“你每天挂在那个变态的聊天室里，就是在等她？”阿超问。
“对……我每天都等着她出现……”萧杨说。
“你怎么知道对方不是个老太太，或者是个男人？”楚雄问，眼镜的镜片闪烁着狡黠的光芒。
“我也不知道……”萧杨更是一脸迷茫。和上任女友的分手让他对感情产生了一定程度的胆怯。
我始终微笑着没有评论，尽管我也不能相信古板的萧杨居然也会搞上网恋。
“你们打算什么时候见面？”阿超问。
“她说暂时还是不要见面得好……不过我想看看她。”萧杨说。
“疯了疯了疯了！”阿超摇头感叹。
我拍了拍他的肩膀，算是表明我对他的支持。萧杨是个过度理想化的人，这导致了他第一次恋爱的失败。但是他仍然如此执着的坚持着自己的纯情，让我心生敬佩。我只能希望这次网恋不要让他再度伤心。
丁磊送了我一张昂贵的门票，是在保利上演的歌剧《卡门》的入场券。他原本打算买了自己去听，结果金融系临时安排考试，和演出的时间冲突，只能让给我。他在把门票递到我手里的时候，仍然懊丧不已。
“你小子欠了我好大的一个人情，要请我吃顿好的补偿。”他恶狠狠的对我说。
我笑嘻嘻的接过那张烫金的精致的入场券，在他的胸口轻轻的捶了一下。
比才是我最喜欢的音乐家。他的音乐和纸醉金迷的法国传统古典音乐如此的不同，也不像德国的瓦格纳、意大利的罗西尼那般市侩和媚俗。但我从未想过花上几百块钱去听专场音乐会。从这个意义上讲，我的确是欠了丁磊“好大的一个人情”。
那是一张位子极好的票。可惜只有一张，要不我也可以带着我的加拿大女友Samantha一同去，也在老外面前炫耀一下中国人的高雅。
保利比北大的大讲堂宽敞得多，听众也多衣着庄肃，不苟言笑。演出开始之后，我坐在自己的位子上，开始百无聊赖。《卡门》这部歌剧，我曾看过至少五次，因此最初的新鲜感过后，还是有些无聊。
所幸的是，在我的旁边坐着一个气质极好的女孩，也是一个人。她听得极其专注，仿佛对于周围的一切都淡漠了，而是彻底的融入了那个西班牙巫女的生活。在那段哀艳的塞维利亚舞曲响起的时候，她居然流下了眼泪。在冷漠的附庸风雅的人群中，她如同一尊美丽的哀艳的雕塑，让人怜惜。
于是我对古典音乐的欣赏变成了对美丽女人的欣赏。其实她并谈不上很漂亮，但哀怨的表情和冷漠的姿态让人心动。这样的女人便特别吸引我：漂亮，但决不仅仅是漂亮，决不让外表的美丽掩盖了其他可贵的品质。在我的记忆里，历史中这样的女人都是不简单的人物，比如法国的乔治·桑，中国的林徽因，等等。她们永远只吸引那些成熟、世故的渊博男人，所以对于自己被面前这个乔治·桑似的女人吸引而有些自豪。
演出结束后，我无法控制自己倾慕的情绪，走过去要了她的电话号码。她抬起头看了看我，没有说话。她的眼睛明亮而睿智，我甚至无法解读她的目光。她打开她的手提包，取出了一张十分精致的卡片，递给了我，淡淡的笑了笑，转身离去。我低头看那张卡片，上面写着她的名字和手机号码。
我不知道从什么时候开始，中国的社会也进入了卡片交友时代，或许是对美国滥情电视剧的庸俗模仿吧。卡片上她的名字显然是假的：“潇潇”。于是我立即拿出手机拨通了上面的电话，想看看是否电话也是假的。5秒钟后，她接起了电话。
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《第二章 红与黑》6（2）
“喂？”她的声音仍然很冷漠，但我已经可以确信就是刚刚被我欣赏过的那个女孩。
“我是刚才要过你电话的那个男生…。。我想和你交个朋友。”我向来不怕和陌生的女孩子说话。
电话那边沉默了半晌。女孩终于说：“有空的话给我打电话吧。”
挂断了电话，我心花怒放。尽管我并不知道我在高兴些什么。我并不想追求她，或者对她产生任何肮脏的幻想，仿佛仅仅是被她愉快的接受，就心满意足了。
但就在那天晚上，我如同往常一样去找Samantha，如同往常一样和她做爱，竟不自觉的把丰腴的Samantha想象成那个偶遇的清瘦女孩，尽管她的面孔在我的脑海里已不很清晰。
如果Samantha是我的一个信仰的话，那毫无疑问现在我的信仰出现了危机，因为我在这个信仰中建立的道德体系在沦丧和崩溃，而我竟没觉有任何不妥。不知道是该喜悦，还是该懊丧。我开始认为楚雄说得对，信仰和死亡无关，而仅仅是关于忠诚的。
（）
《第二章 红与黑》7（1）
5月份是个容易动情的季节。我在这个季节里喜欢上了一个女孩，而另外一个女孩则在这个季节里喜欢上了楚雄。这使得我们的生活多了一分喜剧的色彩。
那是我们班上的一个很可爱的福建女孩，样子很清秀，也很文静，说起话来总是软绵绵的，带点闽江流域的腔调，让人听了很舒服。但是她对楚雄的大胆的追求，让人瞠目结舌，可以用“疯狂”来形容。她会在课间休息的时候跑到外面的超市给楚雄买矿泉水喝，也经常在半夜三更的时候发来短信和楚雄聊天。聊天的内容自然跑不开青春理想之类的话题，但傻瓜都知道这些只不过是借口而已。这一切都让对女性天生冷感的楚雄不厌其烦。
女孩曾经大费周章的请我吃过两顿必胜客，因为我是楚雄最好的朋友。但对于她可怜巴巴的请求我也无能为力。楚雄是个极其顽固的人，始终坚持着他的幼稚和偏执。所以他一直对女孩很冷淡。失去耐心的时候，甚至很凶恶。他的举动几乎引起了全系女生的反感。原因很简单：女孩很可爱，但楚雄并不出色。人们总是愿意愚蠢的认为，在两性关系中，那个更优秀的应该是有绝对主动权的，而那个不太优秀只要稍有抵触，便是自不量力。而事实往往不是这样简单。
我想起19世纪欧洲伟大的音乐家勃拉姆斯，他对自己的师娘——舒曼的妻子克拉拉——一见钟情。那是一个大他15岁的并不漂亮的女人。可是由于克拉拉的拒绝，他宁愿把自己的这份情感埋藏起来，直到死。这样的事情自古就有，所以也没什么可惋惜的。
女孩屡屡受挫，最后竟然靠在我肩膀上哭了起来。那一刻我自作多情的希望我是楚雄，可以让这个无辜的孩子少受些伤害。显然楚雄和福建女孩都有自己的信仰，而他们的信仰�
