燃烧着的火和飘着的灰-第60部分

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　　珍视生命就应该珍视爱情。

　　生命来源于爱情，是爱情对人类最宝贵的馈赠。　。。

也说幸福
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736　

　　………

　　当你口渴到极点的时候，最渴望得到的是一杯清水，但魔鬼却给你一杯美酒，你会觉得幸福吗？　

　　你会认为：这并不是命运对你的眷顾，而是嘲弄。　

　　幸福是内心需要如愿以偿地满足。恰当地说，幸福只是内心自足：源于自我的认可，源于内心的充溢，源于匮乏的填充。　

　　在一些人眼里，幸福很简单。可能是一片简简单单的风景，一个简简单单的爱情，一段缓缓流出的抒情曲。有些人，他的幸福就是出人头地，就是影响别人、征服别人、驾驭别人，体会“居高临下”的成就。

　　人并不是虚幻之物，而是血肉之躯。正因为是血肉之躯，才有实实在在的内心要求。各式人要求不同：奴才有奴才的幸福观，主人有主人的幸福观，自由人有自由人的幸福观。但无论如何，只要内心能够沉浸在其中，处于一种“无往而不适”的“自得状态”之中，便是一种至大的幸福。　

　　可以这么说，不幸往往是一种失去，永远的失去，永远不可再得，如少年丧父、中年丧偶、老年丧子之悲，或者是毁家之痛、失财之恨，因为失去不可再得，所以就有一种无所适从的迷惘、无法克服的挫折感。　

　　但是成就，更多的表现为“获得”，一种权势的获得，如身居高位，腰缠万贯，床上*等等，在常人眼里可能就是幸福，其实不然。“高处不甚寒”不是空穴来风的强说愁的说法，许多出身于钟鸣鼎食之家的富贵子弟，往往对男耕女织布衣之家眷恋不已。举个实例，我们这一代出生于“*”之后，社会稳定，功利高扬，人心思进，应该说是一个黄金时代。而且由于父辈因饱受非理性造成的苦难，所以千方百计甚至到了不择手段为我们构筑幸福生活。天下父母心，可感天动地。然而，我们中许多人却是“长肉不长心”，没有相应地感到幸福，相反觉得迷惘无所适从。其实，要为他们辩护并不难，只要想想北京全聚德的烤鸭，就能够明白其中三昧了：这些烤鸭不会感谢把它们内腹塞得鼓鼓的主人的。我想，人是最不希望成为工具的，一旦意识有了主体意识时，他就想成为自己，寻找自己，为自己定位，包括对幸福观的定位。　

　　下面我举两个例子，他们在常人眼中，一生都带着不幸。为他们悲剧性的一生扼腕叹息。可是，一旦我们深入他们的世界，就会发现他们才是真正的幸福者。　

　　法国诗人兰波说，“生活在别处”。也就是说，人是生活在渴望之中，而不是生活在现实之中。从这个意义上看，人是最不现实的物种。兰波终其一生都在寻找着生活，或者说寻找着所谓的幸福，为此他甚至流浪到荒蛮的非洲体验一种“别处”的悲凉况味，最终死在寻找“生活在别处”的“路上”。但是，他认为自己是幸福的。兰波的幸福观是诗人式的。他作为诗人，深知双腿的意义在于走向远方。正因为如此，兰波这个异教徒深深感动了在巴黎的神父，说他有着前所未有的信仰，并破格为这个异教徒做了临终的祷告。　

　　还有，现代哲学之父——德国哲学家尼采在弥留之际，看着妹妹为这个一直与魔鬼（心魔）作斗争的人（尼采本人）禁不住哭泣，便天真地对她说，“为什么哭，我们不是很幸福的吗？”　

　　常人不禁要发问，他一生处在痛苦与疯癫之中，配拥有幸福吗？　

　　但是，只要我们稍稍去解读一下这位哲人内心世界，就能够知道他的确是幸福的。他一直沉醉在自己精心构筑的哲学世界中，停留在酒神癫狂状态中，即在自我理想中诗性地存在着。他的一生就为自己的生命的激情所驾驭，直抒胸臆，逞性而为，带着“赤子”情怀，像一个孩子。尼采的“超人”之说，在我看来就是一种“自我实现”的学说，是对自我生命的尊重。因此，从这个意义上说，他是幸福的，并一直沉浸在幸福之中的。幸福是癫狂的，即使最普世的幸福就是一种自我狂欢。　

　　幸福的标准是自设的，是自我的满足，就像人生意义是自我设定一样，只有自我认可，才能达到内心的平衡，才能使内心被激情所充溢。　

　　我们千万不能把自己的幸福建立在他人身上，因为幸福是自己，只是一种内心感受而已，尊重自己就应该成就自己，满足自己，不管是虚荣，还是永恒的光荣，只要自己觉得内心需要，沉浸其中，并能自足，便是一种幸福。　

　　幸福，一言概之就是内心的自足。　。　想看书来

自由札记
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736

　　………

　　关于自由

　　美丽的监狱始终是监狱，即使阳光明媚，鲜花遍野，毕竟还是禁锢人的地方。但很多人因为习惯禁锢，或者爱上了鲜花、阳光而忘记了禁锢，而会爱上监狱。人是一种很容易体制化动物。

　　完美的社会本身就是一座监狱，因为它必须有序，必须有一套使大家服从的　“自由原则、统治原则、管理原则”　等种种约法，去约束人，管理人，甚至禁锢人。

　　而作为人的“自我”也会走向自我奴役之路。如果你热爱金钱，那么在追求金钱的时候，你甘愿成为金钱的奴隶，并且乐此不疲。葛朗台这个拜金主义者，他看到了上帝是个镀金的上帝，他的死就是与镀金的上帝一起永享天国的金碧辉煌。然而，他无法意识自己走在自我奴役之路上。

　　因此，人很难摆脱成为奴隶的命运，要么是来自外部的力量，使之成为奴隶，要么是自我的奴役，成为金钱的奴隶，名声的奴隶……

　　*是什么

　　*是什么？一个人作为一个人的权利。这些权利主要由生命、自由、财产和反抗压迫；以及信仰、言论、结社、著述、出版的自由，还有居住、迁徙、工作的自由等等。这些权利是神圣的，任何人任何组织都无权加以干涉，一个国家的法律必须坚决保护这些权利，如果没有这些权利，人就不成其为人，而只是强者的会说话的工具。

　　*的定义就是如此，简单明了，并不复杂，但是维护*是件轻而易举的事？

　　强权者说，他剥夺某个人的*甚至毁灭一个人，就是为了维护*。甚至用*的大棒，去惩治异端、压制自由。

　　维护*是双重的：尊重他人，自我尊重。

　　*不可转让，不可放弃，不可剥夺。

　　自由与进步

　　弗里德曼指出，“不管是建筑还是绘画，科学还是文学，工业还是农业，文明的巨大进展从来没有来自集权政府。哥伦布并不是由于响应大多数的指令才出发去找寻通往中国的道路，虽然他的资金来自具有绝对权威的王朝。牛顿和莱布尼茨，爱因斯坦和博尔、莎士比亚、米尔顿和帕斯特纳、惠特尼、麦考密克，爱迪生和福特、简&；#8226；亚当斯、弗洛仑斯、南丁格尔和艾伯特&；#8226；施韦特，这些在人类知识和理解方面，在文学方面，在技术可能性方面，或在减轻人类痛苦方面，开拓新领域的人中，没有一个是出自响应政府的指令。他们的成就是个人天才的产物，是强烈坚持少数观点的产物，是允许多样化和差异的一种社会风气的产物。

　　中国文化最光辉灿烂的时代就是春秋战国时期，因为那时政局不稳，没有绝对权威的王朝，这样的大环境，很容易思想自由，流派纷呈，这时学术上的百家争鸣便是这个时代的最丰赡的礼物。秦汉后，“独尊儒术”，儒学绝对权威，统一了思想，却很少出现这种自由的气氛。

　　国家与自由

　　如何尊重个人的意义。其实“个人主义”是最重要的，个人主义的充分发挥，才能创造出多样性的成果。而牺牲个人，符合一般，只会使人走向单一、被动、程式化。将个人的“一”沉没于集体的“一切”，是不科学的。

　　相对而言，“国家”、“革命”、“人民”、“理想”、“主义”往往是贬义词，这些名词都捧到天上后，人不仅变得极为自私，而且极为虚伪，甚至变态。这一现象在*时期得到是有力的彰显。

　　对人的尊重，必须从尊重个人开始，必须是普世化的尊重。对弱势群体的尊重，弱势声音可能是大多数，如农民、工人，以及介于农民与工人之间的成份民工，还有下岗的或者失去土地的人群，应该尊重他们的声音。这是一个人道的问题，绝对不能避而不谈的。

　　对于那些异端分子，也应该尊重，而不是压制，取缔。允许异端的存在，就是一个健康的社会的需要，异端的意见能否得到透彻的讨论，就会出现艺术、人性、文化等多方面的可能性的发展，这样就是多样性有社会。

　　只有允许这样的宽容，这样的一视同仁，才会少出现“皇帝的新装现象”。一般揭露“皇帝的新装”的人正是弱势的、少数的、异端的人。

　　竞争与自由

　　其实，根本没有普遍的自由，自由说到底只是一种消费的自由，它是完美的消费者所具有的特权，而那些有缺陷的消费者（穷人）被排除在“消费者宴会”之外，所以自由作为一种特权而诞生的。一无所有的人，总不能顺利地进入什么哈佛大学，因为他根本没办法参加这个“消费者宴会”。因此，自由是绝对不允许平等，共同拥有，它需要的是特权，并且用强权来维护。自由只能说是相对的，但相对总比绝对没有自由好。

　　一个有钱人的儿子排挤掉一个穷人的孩子，这本身就是违背竞争机制，其实也是违背自由法则，对*的一种伤害。有钱人的贿赂，而主管者的受贿，这种欺诈、背信、强力等问题，造成不平等的竞争。这样容易产生一批“失望的竞争者”。

　　免除这种“失望的竞争者”的痛苦，就可以消除憎恨，缓和矛盾的方法，同时，也是让有特长的人，有所发挥，这本身对自由事业、人类文明事业的一种支持。

　　多党制与自由

　　人类应当有自由形成意见并且无保留地发现意见。当然这个社会不排除这样的情况，就是少数的智者多数的愚人。基于此而出发，以为一党就是少数的智者，可以包办一切个体的福利，是错误的。因为不能保证，少数的智者永远被这个团体所占有的。

　　在两党制或者多党制国家，个体的自由往往会得到更大程度的尊重。一党重视秩序与稳定，而另一党重视改革与进步，因此两党制比起一党制，可行性更好。这也与自由有关。而一党制，为了维持现状，稳定大局，同时也为了使一党的利益得到更大的体现，必须使得所有个体相对服从。而那些异端、少数派、弱势群体的话语权很难得以讨论、重视。

　　在党内提倡集体主义，但在集体中成员们的影响力是有大小的，集体中的那些具有最大影响力的人往往是集体的领导者。这些领导者总是倾向于把自己的利益打扮成集体的利益，他们要求人们牺牲个人利益，捍卫集体的利益。其实质上往往是要人们牺牲集体中其他人的利益，来为领导人的利益服务。*时期的集体主义是最有力证的。

　　自由与人民

　　个人表达权利的时