孟子他说2:公孙丑章句-第11部分
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鞑旁绞侨菀兹萌讼蛲ⅰ∪萌司次罚庖彩侨酥Ｇ椤Ｃ献诱�"；气"；如果照我理解，其实没什么难于表达的，一句话就能解释清楚，就是"；理直气壮"；的那个"；气"；， 而且孟子炼气的方法也是通过"；理直"；而不是后世儒家流行的静坐冥想来使自己"；气壮"；，当然，他的"；理直"；并不是具体在某一件事上，而 是时时刻刻都要理直，一辈子做人都要堂堂正正，这样的话，这个气才会不仅仅是"；气壮"；，而是壮到了最高境界，成为"；浩然之气"；。
史上第一代气功大师（2）
这一节里说了"；不动心"；，"；浩然之气"；，我又加了个"；理直"；，这"；心"；、"；气"；、"；理"；到了宋儒那里可都是至高的哲学命题，让各 派大师们经常争个脸红脖子粗的。
……别紧张，别看到"；哲学"；两个字就头痛，也用不着觉得它神秘而产生敬畏心理，其实呢，哲学这东西，无论古今中外，基本上都没什 么难懂的。很多人觉得它深奥，其实它往往只是第一眼看上去的时候让人觉得很深奥，把人吓跑了，不看第二眼了，但你若是稍微有点儿耐心 ，捏着鼻子多看两眼，会发现它无非就是只黔之驴，没什么可怕的。
具体到宋儒的"；心"；、"；气"；、"；理"；，产生过诸如"；理、气之争"；，"；无极、太极之争"；，"；心学、理学之争"；等等等等，看名目真能 把人吓死。呵呵，别害怕，且听我慢慢道来。
想当年，圣人思想代代传，尧传舜，舜传禹，文王、武王到孔子，最后传到孟子，等孟子一死，孟子的学生们（像公孙丑这样的）都不大 争气，于是，圣人之学从此成为广陵绝响。
……有人会觉得奇怪了：不对呀，儒家不是一直都有传承吗？不错，儒家确实一直都有传承，可上面那段话其实不是我说的，而是唐朝大 文豪韩愈说的。韩愈认为，那些乱七八糟的儒家都不是圣人之学正经的传人，圣人的嫡传心法传到孟子就中断了，然而……这个"；然而"；才是 最重要的……这秘传心法到了我韩愈这里又从孟子那里接上了，虽然我韩愈是唐朝人，他孟子是战国人，中间隔着太长的时间，可我熟读《孟 子》，领悟了圣人心法，所以我确实就是圣人的嫡传。
韩愈的这种说法是有革命性的，首先，儒学本来不大强调师承，不存在什么"；嫡传"；的观念，就像我们现代中国有那么多人都学马列，可 有谁声称自己是马列嫡传弟子……马克思把心法传给列宁，列宁把这心法又传给谁，最后第某某代的直系传人就是自己？这种嫡传啊、直系啊 的观念以前是禅宗才有的，我在"；梁惠王篇"；里引过黄山谷的一首词，有一句是"；本提心印传梁武"；，就是说达摩老祖来到中国，要干什么呢 ，要传他的禅宗"；心印"；，后来这"；心印"；终于有了传人，就是禅宗二祖慧可，后来三祖、四祖传下去，传到最著名的六祖慧能。而韩愈是著 名的反佛人士，他也不知道是受了禅宗这种心印传承的启发还是有所暗合，或者是后来变节投靠佛门之后的新体会，反正他突然提出了圣人之 学也是这样心印传承的，这就给儒学增加了不少神秘感。而韩愈这种说法也等于给儒学立了个谱系，告诉大家这学问是如何从师父到弟子又到 再传弟子的，这个谱系就叫"；道统"；，所以，强调道统的儒学也就相应地被称为"；道学"；。
……"；道学"；这个词就是这么来的，意思是正统嫡传的儒学，这个"；道"；是"；道统"；的"；道"；，不是很多人想当然认为的那样是"；道德"； 的"；道"；。所以呢，"；道学先生"；并不是指那些所谓很强调道德操守的老夫子……很多人都这样理解，这属于典型的望文生义。
韩愈一玩这个"；道学"；，那就是告诉大家，圣人之道如同王麻子菜刀，"；王麻子"；三个字一叫响了，各地就不断有人纷纷跟风仿冒，这才 出来什么"；真王麻子"；，"；老王麻子"；等等等等，我韩愈郑重告诉各位：大家都到我的店里来，我这儿才是"；真正正宗老王麻子"；。
韩愈讲"；道统"；的另一个意义是，把《孟子》标榜了出来，而《孟子》在此之前是不大受人重视的。
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舌战群儒（1）
儒家心印，继承韩愈的人就得到宋朝去找了。到了宋朝，儒家开始热闹起来，孟子时代的百家争鸣是各门各派互别苗头，宋朝也争鸣得厉 害，却基本上儒家系统内的各个派别你来我往。这个时代的儒家所关心的问题，一个是宇宙本体论的问题，一个是如何修炼成圣人的问题，而 这两个问题又是息息相关的。
世界的本体是什么？这个问题是搞不清楚的，至少从远古到现代，从苏格拉底到王阳明，大家各执一词，谁都有一套道理。佛教认为世界 无始无终，基督教认为上帝创造了一切，道家认为有个说不清、道不明的"；道"；在起作用，康德认为这种事超出了人类的理解能力，最好别去 想它，现代一些天文学家认为宇宙起始于一百五十亿年前的一个"；奇点"；……如果我们仅仅把它当作一个先验的问题，那就好说多了，你愿意 怎么想就怎么想，甚至可以认为宇宙是未来世界的高科技人类用新式电脑创造出来的，或者，宇宙是外星人的游戏机，或者只是你还没有醒来 的一个梦。你可以为你的解释胡乱找一些理由，对别人的反驳与质疑你大可以无动于衷，因为这实在是个先验问题，是不能诉诸于经验的…… 我虽然证明不了宇宙就是哈利o波特的某个梦境，可我就是这么相信，那又怎么着！
如果人们都采取我这种态度，这世界一定清静很多。可是，智慧越高的动物好奇心也就越重，人在吃饱了、喝足了之后，便难免不会好奇 这种问题，既然好奇，就想找出个合理的答案。
我们来复习一个人：宋朝的张载，我在上本书里讲井田制的时候介绍过这个人，嗯，还记得他的"；横渠四句"；吗？张载写过一篇非常重要 的小文章，叫《西铭》。所谓"；西铭"；，顾名思义，这是张载写完了之后贴在自家西墙上的座右铭……人家诸葛亮是在床头贴管仲、乐毅的明 星海报，张载却是贴自己的文章，用现在的话说，张载很有些自恋的嫌疑。张载的《西铭》是这样来解释宇宙的本源的：
"；没有人是座孤岛，独自一人，每个人都是一座大陆的一片，是大地的一部分。如果一小块泥土被海卷走，欧洲就少了一点，如同一座海 岬少一些一样；任何人的死亡都是对我的缩小，因为我是处于人类之中；因此不必去知道丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。"；
……咦，这不像是宋朝人话啊？呵呵，不错，这是英国人约翰o多恩那篇著名的布道辞，那句"；丧钟为谁而鸣"；后来还被海明威拿去做了自 己小说的题目。我想，既然海明威可以借用，为什么我就不能借用呢？这篇小东西大家都很熟悉，而它所表达的意思和张载的《西铭》简直如 出一辙……也就是说，如果我是个翻译家，向中国古人介绍约翰o多恩的时候，我就会把他的这段话翻译成《西铭》，而我向西方人翻译《西铭 》的时候，也不妨直接套用多恩的小文，这两者如此相似，就连篇幅都差不多。
张载的《西铭》用中国话说有两个基本点，一个是"；乾坤父母"；，一个是"；民胞物与"；……这个成语是张载贡献给我们的。他的意思是说 ，天和地生育了万事万物，也生育了我们，我们和天地是一体的，所有的人类都是我们的兄弟姐妹，所有的东西也都是一家。当然，这只是在 阐释一个终极原理，如果我以一个陌生人的身份去找张载借钱，我说："；咱们都是一家人，呵呵，张大哥，兄弟现在缺银子花，所以回家来取 点儿。"；
张载会如何反应呢？
张载一愣："；回家来取？你走错了，这是我家，不是你家。"；
我说："；按照你的理论，乾坤父母，民胞物与，所以呢，咱们都是一个爹妈生的娃，你家还不就是我家？"；
张载一听："；不错啊，是这个道理，嗯，你等着，我进屋拿钱。"；
张载一进屋，没取钱，抓起电话来就拨110……
这事儿过后，张载一捉摸："；不对呀，看来我的理论还有毛病，我得再仔细想想，可别不小心让人把裤子都骗走了。"；张载这一捉摸，便 给自己的理论加了一个"；但是"；。张载说："；乾坤父母，民胞物与，但是……嘿嘿，这个'但是'很重要哦，但是，人和物还有各有各的差异 的。"；
张载修订了自己的理论之后，上门借钱的人明显少了。
十五天之后，我从横渠拘留所里被放出来了，刚刚呼吸到自由的空气，就听见街上议论纷纷，说张载修订了自己的理论。我心里别提多生 气了：这小子可真够奸的，不行，这口气不能就这么忍了，我还得找张载踢场子去。
张载正给弟子们上课呢，一见我气哼哼地闯进来，马上一脸紧张，没等我开口呢，他先说话了："；不借钱啊，我的理论有修订了……"；
我不客气地打断他："；我知道你修订了，可是我得问问你，你的这套所谓理论是怎么得出来的啊？人家多恩和你的观点一样，可人家的身 份是牧师，人家是先承认了'上帝创造宇宙'这个大前提，这才有的后边的'丧钟为谁而鸣'的说法，你张载又不信上帝，凭什么就说'乾坤 父母，民胞物与'啊？你不能靠拍脑门儿说话啊，你得有依据，有论证啊。"；
张载一愣："；要依据？要论证？！"；
我说："；是啊！"；
张载不服气："；柏拉图的理论不也是拍脑门儿想的么？"；
我说："；人家柏拉图是古代人，那时候拍拍脑门儿想问题还说得过去，你现在都宋朝了，不能再拍脑门儿了！"；
张载还给自己找辙："；我不管，我就是这么说，我们陕西人就是倔！"；
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舌战群儒（2）
这回轮到我愣了："；你怎么又成陕西人了？你们家不是一直都在开封么，你应该是河南人啊！"；
张载一摇头："；我把家搬到陕西来了，所以我就是陕西人了，河南人现在老被挤兑，我还是跟张艺谋、顾长卫他们当老乡的好。"；
"；我倒……"；
张载倒不依不饶了："；哼，不就是来踢我的场子么，我今天跟人家约好了去听豫剧，咱们另外约个时间，我张某人一定奉陪到底！"；
"；听豫剧？！陕西人不是听秦腔么，河南人才听豫剧！"；我也不跟张载计较，说，"；你定个时间吧。"；
张载说："；十五天之后，还在这里见！"；
我心里一哆嗦："；怎么又是十五天，
