大学生村官抗击风沙:锁沙-第40部分
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行走的树（4）
那次采风地点，离曼陀北村很远，是草原南缘的白那诺尔湖畔。对于初次见面的胡文焉，韩愚石执拗得近乎粗暴了。他几乎是不由分说，将她塞进车里。他说你必须去看看那棵老榆树，所有的人都可以不去，唯独你，必须去！
理由是，她的气质中，有一种跟老榆树的灵魂相似的东西。
他对了，她果然与老榆树一见如故，缘结毕生。
韩愚石，你本是有慧灵的，却何以不能高蹈去俗？破掉名利二字？
说到这里，她不觉忧伤。韩愚石曾经让她动过心的。有过那么多追慕者，唯独他进入了她的心。却为什么他不能留住？
为什么他的热望是在故乡的土地上修建一座托尔斯泰式的大庄园，是由后人建立一座刻着他名字的纪念碑？而不是像世铭这样，把自己的生命化成照耀一方土地的光芒？
她庆幸能与世铭相遇，从而知道世界上真的有这样的人。她的理想并非虚妄。
当知道自己爱了时，这件事已发生得很深很深了。它加强了她女人的意识，因为爱的里面有厚厚一层崇拜。她始而深刻理解了男人二字。
男人就是这样啊，能让理想变成美丽现实。
他们徜徉于白杨林间，她所说过的那些希望式的话，几乎都成了蓝图。牧马坡丘陵区被开发建设成了一座巨大的居民小区。白杨林被保留了，成为住宅区内一座生态园林。这里从此被叫做白杨山庄。他们走过的那条小路，变成了一条宽阔平坦的马路，连通白杨山庄和离邑县城。公共汽车单程行驶，一趟只需二十分钟。
那是通勤车，每五分钟发一班，全部免费乘坐。
离邑成了唯一一座没有广场的城市。
田野深藏怀抱的城市。
古朴深邃而又开朗奔放的城市。
他每次来，都会说如期完成，和即将开始的工作。使她知道，那些保存下来的农田，怎样在“调整产业结构”“发展无公害蔬菜种植”“农业规模效益”“有机农业”等等新鲜而实在的语言修润下，被变成了黄金。
城郊村获得了“中国十佳小康村”荣誉称号，是全省唯一。
而作为县的唯一就多了：
全国唯一不收缴中小学生学杂费的县。
唯一没有农民外出打工的县。
唯一农民能够享受医疗补贴的县。
这一切使她与他的相见变得尤其幸福，尤其成为盼望，成为节日。
尽管很少言及其他，但她还是知道了他遭遇过怎样的压力和困难。其中最大的，是他险些被调走。城市周边农田独有的*，成为巨大诱惑，令觊觎者贪婪而疯狂。有商人在他这里黔驴技穷之后，抛重金，打通省里的关节，企图让他离开这块土地。是百姓留住了他。调令来了，他只有服从。可是，那天，当他的车子缓缓驶到县委大院的门口，竟然看到面前横着一堵坚实的墙。
是的，坚实的，不可穿越的。因为，它是人墙。
是老百姓用血肉之躯构筑而成。
全县的农民、工人、个体商贩、中小学生，全来了。人的海洋将长长一条马路淹没。
胡文焉仍旧是从电视上看见这一切。面对那场景，她笑了。笑着的脸上，悄悄挂出两行热泪。
就是在那之后，他又来时，拥抱发生。紧紧紧紧的拥抱。
那是一个很美很美的秋天的黄昏，窗外田野刚刚翻耕过，一片舒展宁静。虽然没有了油菜花儿，吹进来的风仍旧是香的。使人想到篱畔田塍闲闲而立的桂、梅、枇杷和芭蕉。
与你相聚
是为了分离
之后的几天，她的窗子不见打开。可怜地，她想用一道玻璃
行走的树（5）
窗，阻挡住生活。
他再来，住过她的屋子已成空楼。
正像她曾说过的，一旦发生，就将结束。因为她不能放任自己，走进一个红尘世界男人和女人的故事，丧失他珍贵的唯一。
这样想着时，他仿佛看见她站在一树烂漫的春鹃前面，微眯的眼里含着笑，说，属于这块土地，和上面的人民吧。这会更有意义。
她没有走得太远，就藏进了几十华里外喧阗的西曼。时而，她会悄悄回来，在小城的街巷中走一走，去看看嫁禾飘香、果红菜绿的农田，到牧马坡上的白杨林中转一转。到处都能觅到他的痕迹。但是，他永不会再出现在眼前了。
世铭，对爱的敬畏和克制，是我们献给世界的一份负责。
你同意这样说么？
04
还有一个人，爱坐在老榆树下冥思苦想。他是慧鉴法师。所不同的，他是在白天。胡文焉漫游草原归来，常常看见。那都是些悠长的夏日黄昏。能看得出，每次，他都是已在那儿坐了很长时候。
胡文焉愿意走过去，和他攀谈。
慧鉴法师说，他知道老榆树，比见到要早得多。自他有记忆，师父就让他知道，在塞外草原，一座名曼陀的山峰脚下，有这样一棵神奇的千年老榆树。
那么，他的坐在老榆树下，是为了追缅师父？
完全是为了实现师父的毕生之志，慧鉴法师从秀丽的江南来到塞北草原。占古巴拉可以安息了，他儿子的弟子在一个世纪之后，终于重振昭慈寺，了却了他苍凉坚忍的遗愿。
真的，一个世纪了呢，整整一百年。
这是宗教的神力？还是人类心灵的力量？
慧鉴法师说，两者是一回事。宗教的河流从历史深处滔滔而来，传送的全是杰出生命灿烂的心念。
还说，他坐在这里，是为了和老榆树切磋佛学教义。
看见胡文焉惊异的眼神，他淡淡一笑，说，你不也是一样吗？我常常在明月如镜的夜晚，看见你缓步朝这里走来，犹如一棵行走的树。
行走的树！
是的，你，我，我们都是行走的树。用行走完成修炼，就像老榆树用坚定穿越时空。迎风屹立，坚如磐石。它其实在真正意义上已不是树，而是石，化石。
胡文焉忽觉心扉光明，刹那间完成了对自己的认证。
她欢喜而感恩，为造化的这份赐予。那就让我继续前行吧，让我把芬芳和清凉，遍洒在走过的道路上。
她跟慧鉴法师探讨了文学与宗教本质的相同，以及它们分别的意义；这些人类精神瑰丽的花朵，对于人心的熏染和导引作用。慧鉴法师告诉说，他正在酝酿，想创作一部佛学作品，讲述曼陀山的故事。
就像《金刚般若波罗蜜经》讲述释迦牟尼的故事？
她眼眸一亮。佛学著作里的曼陀山故事必定离不开昭慈寺，也就是说，它将讲述占古巴拉、桑奇贡布……和郑舜成等等人物。
慧鉴法师点头，任何时代都有优秀的生命，燃烧自己，放射光芒，将时空照亮。历史的通途就是这样在光明中延续的。
郑舜成的伟大，从某种意义上，不逊色于历史上任何一位大善知识，他的从最实际处改善民生，是一种最辉煌的苦海慈航。
胡文焉喜悦，那您将给佛教注入新的生机和活力了。
慧鉴法师更深地点头，作为一个献身宗教的人，有责任化入自己的生命，将宏伟的佛教发扬光大。
他认为，宗教应该更广泛深入地跟社会生活联系在一起，剔除所有神秘元素，朴实平和地潜入人们的呼吸。
就像文学、历史、哲学、音乐等等文化艺术一样。
这样才能与时俱进，获得发展。
境界，应该成为宗教的代用词。
成为宗教相对于人的终极目标。
有趣的是，这是他刚刚完成的参悟。就是刚才，她披着一身夕晖朝他走来的时候。
千日击锤，一朝放光。
慧鉴法师说，这应该就是缘吧？佛家所说的性灵互度。我和你，能够互相帮助，彼此在给予中获得。
作家与法师相视而笑，这就是文学与宗教的关系呀，所有文化存在中，它们是相离最近的，互在彼此之中。
“您的著作将从修建神珠水库开始，对吗？”胡文焉问。
“你，知道？”慧鉴法师笑。
胡文焉含笑点头，目光投向远方：
“因为，那是您初见郑舜成的时候。”
“那一年，您芒鞋竹杖，来到乌兰布通草原。按照师父生前的授意，找到昭慈寺所在地。那已只是一片废址，荒草蔓蔓，断壁残垣。风摇石还在，但雕着卧佛的山洞已被全部封死，几乎觅不到痕迹。”
“像祖师爷占古巴拉当年拜谒乌兰布通王桑奇贡布一样，您去拜访了郑舜成。”
“郑舜成非常高兴，说正想恢复昭慈寺旧貌呢。法师您来得正好。”
“当时正忙着修建神珠水库，腾不出人手。他让您先寻个地方住下。说一俟水库竣工，立刻着手佛寺修建事宜。”
“果然就是这样。两年后，金碧辉煌的昭慈寺就向四乡信众开放了。”
“等待的时间，您并没有去寻暂住之地，就拆开卧佛洞封口，在那里面住了下来。您开始在曼陀山上种曼陀罗。”
“那消失了近半个世纪的曼陀罗花儿，又重新在这块土地上吐露芬芳。”
作家和法师，再次相视而笑。
都相信这是老榆树设计的机缘，让政治、文学、宗教互相成全，交映生辉。
“既然是这样，我愿意把已经完成的，关于修建神珠水库的一些文字拿给您，供作参考。”胡文焉郑重地说。
她希望这能够成为一份对于佛学的帮助。因为，就采访生活这块儿，她的身份比慧鉴法师方便得多。
法师庄严一点头，说：“那多谢了。”
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生态泉（1）
01
与这三个字相遇的瞬间，郑舜成满心光明和喜悦，感觉像是相逢了宇宙的眼睛，感应到幸福的复活。浑身热血一沸，他不由扑通一声，跪在地上。
荡荡山风中，他热泪横流。
伟大的自然啊，这是你赐给我们的诗歌。
仁慈的先辈啊，这是你们遗留的爱。
那是在曼陀山防洪大坝的船舱里，就是几个月前大暴雨时决堤泄洪的地方。
它们出自旗水利局工程师曹川之口。曹川指着身边一道干涸的河沟，说这就是那水渠。踩了踩脚下，说这就是泉眼部位。
他说这种泉眼俗话叫“旱涝泉”，旱年头泉水就枯了，涝年头又会溢出来。实际应该叫“生态泉”。它是一个致命的点，决定着天上水、地表水与地下水的关系。植被好了，地下水位提高了，泉的涌量就会很大。蓄起来成塘，成湖，又对改善生态、涵养水源有积极作用。它其实是一个天地之间的互动，一个奇妙的微循环。
就是这时候，郑舜成跪倒在地上。
一时间，他仿佛看见年轻英俊的父亲拉着母亲的手，在初升明月的清光里，在摇曳草树的姿影间，朝着发出潺潺之音的地方飞奔。母亲的手里握着一束白艳的曼陀罗，面庞被山风月色拂弄得娇如嫩玉。
他们奔向的，就是这眼泉。
仿佛看见自己的生身父母和曹川工程师的父亲一起，顶烈日，披星光，不眠不休几昼夜奋战在山上。
他们测量和绘制的，就是此刻捧在他的手中，指引他们找到这珍奇之泉的图纸。
仿佛看到父母亲和曹文修老工程师的背后，宋一维教授满含期冀和鼓励的眼睛，放射熠熠有力的光芒。
先辈们，安息吧！
你们的心愿就要实现了！
你们的儿子卓绝坚毅地行走在你们开拓的道路上。
