剧情-第19部分
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“你好像多说了一些东西。不过，这没有什么？”叔叔微笑着说，“听你刚才的所说，似乎是认同一些西方学者的观点！”
“我觉得这样可以解释的通。”
“但是，你不觉得镜钮代表中国即茫茫宇宙的中心，钮座外的方格表示大地，圆形的镜子表示天，即天圆地方，方格四角外的乳钉，代表支撑天盖的柱子。T象征四方之间，V象征四海，L象征防止恶魔进入大地的门。这种说法有一点像电影中的模式么？有没有一点儿像是在说《第五元素》？可是你要想想，那个L所防止的恶魔是什么？在我国的古代，好像并没有这种说法吧？”
而马家明在这时，不知是为什么突然开口，他像是在证明什么似的。不过我想这可能是他刚才的激动情绪还没有散去。他激动的说。
“在屈原的《招魂》中不是有着那样的说法么？东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以讬些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀……封狐千里些。雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。……”马家明还没有说完就给叔叔打断了。
“赤蚁若象，玄蜂若壸些。五榖不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。……魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。……一夫九首，拔木九千些。熽狼从目，往来侁々些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。……是这些么？”叔叔仍然是在微笑。
这下家明显得十分的不好意思。可是我更加不好意思，因为我对于这篇文字也仅仅限于听说过，屈原这个老小子当外写过这么个东西。由于我觉得它的这些太浪漫了以至于把自个儿都给了水中的浪，所以也就没有去找来看看，不想马家明这个小子居然能够给背上来。还有叔叔，也不是一般的强人！真是人比人气死人哪！
但是叔叔只是笑着说：“看来我还真得感谢一下孔伦这个老小子，不是他，我不可能在晚年遇到你这么个有才气的年青人！”他在夸奖他，“我一向认为你们这一代的年青人有太多的时尚与炫丽的事物放大了送到你们面前，对于一些老的东西是不可能沉下心来细细的口味古人们留下来的一些精华的。而你却让我的眼前一亮。真的，你，不可多得！”
“林先生过奖了！”马家明更加不好意思了。
“没有，你可能不知道我对于年青人一向是很严厉的，以至于我到现在连一个助手也没有找到。”叔叔说，“你不要说让我收你做助手，对于你这么优秀的孩子！”
正在这么想的家明一下子就给叔叔搞的没有言语的呆站在那里。而叔叔则是从家明的手中接过那面汉镜重新放回到架子上。
重新回到那所房子里的叔叔说：“其实，我今天让你过来目的……那面镜子只是一个引子！记得那天在孔伦那我们谈到了汉代所建立的大一统的秩序？”
“记得！”马家明说。 。 想看书来
第二十六章
很明显他记起了叔叔所说的：在北方的广大土地上，异族人的剑夺去了司马王朝的江山，一场场不间断上演的烽火与战乱让中原的人民看不到生命的希望，早在汉时建立的那一整套伦理纲常都已经没有了任何的意义。
“你是这样说过。”马家明说。
“其实从旧石器时代开始，人类不断的发现和创造各式各样的美，而这些美总是要由一种形式来给予表达。慢慢的这种形式的概念越来越强，就逐渐成了一种‘文化符号’，在这种文化符号成了一种典范，也就包含了整个民族或者部族的共同情感记忆。”叔叔说。
“也就是说，它与在今天一个企业的标志有着同样的用处？”马家明说。
“也可以这么说，但是它所包含的内容要比当前一些企业的标志或者说商标多的多。”叔叔说。“当我国的历史走到了汉代的时候，有许多东西都已经发展的比较成熟。相应于当时在政治上的大一统，在文化上，也是延续了秦帝国的政策。这样就使春秋以来分裂的地方色彩统一的涂抹在大汉帝国这块整一的画布上面。但是当时的统治者对此还不满意，他们不满意于把一个物质的世界给统一起来。他们还有意识的把这样一个物质世界给上升到一个形而上的精神世界。而这一任务是由儒学来完成的。但是这并不是在汉王朝建立一开始就形成的。”
“公元前206年，刘邦建立了强大的汉王朝。但是这个汉王朝在建立后，所面对的却是一个民生凋敝的现状，史书上载，当时的皇帝出门连礼数上所应有的马匹都凑不齐，而大臣们出门就只能坐牛车。这也就造成了在王朝开始的前几代君主就奉行黄老之学，休养生息。一直到公元前141年，汉武帝继位，他在次年改元为建元。这位雄心勃勃的少年天子，一改前几代君主因任自然无所作为的施政方针，新年伊始，他就‘诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士’。到了建元六年，也就是公元前135年的五月。司马迁在史记中说：‘及窦太后崩，武侯田汀┫啵┗评闲堂偌抑裕游难逭呤偃耍锖胍浴洞呵铩罚滓挛熳尤馄浇蚝睢Ｌ煜卵棵胰幌蚍缫樱 搅苏馐保逖У恼嬲葱撕妥咔尾趴肌＞驮诖文辏偈娉龆浴Ｒ簿褪枪�134年。汉武帝又一次令举国举进行孝廉策贤良。董仲舒连对三章。”
“也就是史书所称为《天人三策”的文章么？”马家明问。
“正是。”叔叔说。“就这样，在他的一力之行之下，儒学迎来了它的颠峰时刻。但是实际上，在这些汉儒的解经过程中，其中的大部分是与先秦不相同的，在这其中包含了各家学说。董仲舒在《春秋繁露》是从‘五行相生’到‘五行相胜’，木，火，土，金，水在相反与想生之间，推动了从宇宙运行到人事谐合的共同秩序，这也是我国古代第一次组合了这样庞大而完整的哲学体系。大到宇宙自然，小到音律的调合，人体器管的配合，全部给纳入了这一体系之中，在那之后的二千年来影响了中国人生活最为基本的框架。”在说到这里时，叔叔完全陷入了一种自我认同之中，这是他在章节中所记述的。他在后来的章节中写道，“我以为马家明完全的听进去了我所说的话，但是事实上他没有，他不认同我的观点，事实上不是，他有着其它的目的，而我知道这些全是我的错误，怪不了他，我却只能够说这令我很失望。”但是在当时，他并没有发现，因为马家明看上去很认真，就像一个好孩子在认真的听教师的讲课。所以叔叔接着说道，“所以我们也可以说，汉代是春秋战国以来各种试验的总集成，这也使‘儒学’真正的包容了从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。”
说到这里时，叔叔问马家明，我是不是扯的太远了，他说没有。
“而在造型美术上，也就显现为圆的因素与方的因素的密切结合。从新石器时代的玉瑗到商周时代的璧，我们可以看到圆的观念与开的形上意象结合已经初步形成。商周时代的祭地所用的玉器‘琮’已明显有方的因素的介入，但是当时还不是十分的完备。一直到战国时代的璧与铜镜等圆形的工艺上，我们还很难发现有方的因素。当时的镜还只是在圆的范围内处理流动而纠缠的曲线。但是到了汉代以后，就如我刚才让你看的那一面镜子，其中最为明显的就是在圆的结构之上完成了‘方’的设计，使那些纷乱夭矫纠缠腾扬的曲线忽然给一个内在的‘方’固定住了。这也是一种人世的秩序与安定被找到了，在这之外的，也就是那四个‘V’字形之外的则是儒家的人间秩序与道家的天命宇宙奇妙结合的意义上象征的回环运行的天，也是春秋战国时期阴阳家的五行学说与儒家的人伦次序的结合。那一面铜镜其实应当算是当时的大一统的汉帝国归纳宇宙万物在最后所完成的‘文化符号’。”
“的确是，这样啊！”马家明感慨似的说了这样一句话。
“我想，孔伦要是听到我们的这一番谈话，又要为他当年改名字的决定自豪了！”叔叔在最后开了一个玩笑，二人都笑了。
“可以看到在刚才的那一面镜子的内缘还有三角形的刻度，似乎是日晷一类的符号，至于它是不是与时间天文的计算有关，那在方形四面的‘T’形，外缘的‘L’和‘V’是不是有什么特定的意义？我们就无从得知了！”
看到这里时，我的自信心再一次遭到了打击，又看了一眼身边一直在盯着我的林安，我的心又是一阵止不住的往下沉，她一定也看过了吧，以她的能力，要记住这上面的东西那还不是易如反掌。想到她曾经到H大的礼堂里面听过我在那胡扯八联，当时的她一定把我当作一个小丑来看了吧！想到这，我想我的脸色一定不会太好看！
果然，她看出了我的凡常，就问：“怎么了？”
“还能怎么了？自信心受到了打击了呗！”我实话实说了。
“不会吧，这么容易，我看你的情商不低啊？”她开玩笑说。
我心中一动，就问道：“说实话，在H大的礼堂中，你坐在台下看我在上面在那乱扯，有没有……有没有觉得我像一个小丑在那卖弄啊？”
“还以为你怎么了呢？原来就这么一点小事，实话告诉你，……嗯！是有那么一点！不，很多点！嗯！对，点多的都组成了线，而线又多得组成了面！”或许是她看到我的脸色越来越差，她怕我一直差一直差一直差的差下去就会差到阎王殿去吧！在最后说，“正经的说，没有，一点儿也没有，我当时是这样想的，这个人就是我所要找的人么，果然不差，以我在英国长大的经历与在其中所积累的经验来说，你的观点，都是……对的！！！！？？？怎么样，这下满意了吧！
而我则是倒了地毯回答她说：“满意了！十二万分的满意！！满意！？”
第二十七章
我的口中喊着满意了！十二万分的满意时，我想起了一件事。是我现在所面对的情况令我想起的。那就是在我很小的时候我就被人告知，要想不被人给欺负，强硬的拳头有时候要比占有正当的理由好使的多，这些道理在我前几年与社会上那些一个比一个老奸巨滑的商人打交道时就已经了解到了。但是当时由于我对他们来说还是有着比较大的用途，所以也就没有遇到过那些传说中强暴式的人物。而人生道理这种东西之所以叫做人生道理就在于这些东西必须你自己亲身实际的体验，你才有可能记忆然�
