老子博客-第3部分
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听了景王的抱怨，我便说出自己的感受：“其实在我看来，这些菜和宫中的山珍海味并无二致。”景王惊诧，说李老您是不是味觉出问题了？
我笑道：“其实这还是昨天说的饮食问题。昨天您说要专门从吴国请来专诸给我做鱼，我拒绝了。这不是我在客套，因为对我来说，粗茶淡饭也好，山珍海味也罢，都只是为了填饱肚子而已，是一样的，真正蕴涵在饮食中的‘道’的精髓其实就在这里了。帝王和肉食者有条件吃肉，当然也未尝不可；刚才我听您说叫宫中的厨师每天也给您粗茶淡饭，其实大可不必。这些不过都是形式而已，而真正的核心，是要达到对味的一种‘无’。”
“味的‘无’？”
“对，味的‘无’。就是说粗茶淡饭和山珍海味，其实它们的作用都是一样的，那就是填饱肚子。作为圣贤，如果能够透过各种表面上的‘味’来认识到它们的本质，也就能领悟到饮食中的大智慧了。”
“也就是说，在李老眼里，其实各种食物已经没有色香味上的区别了？”
“正是。老朽认为，作为布衣素食者，要能够从平常的粗茶淡饭中品出味道来，感受到一种淡泊和宁静，不必有什么自卑心理，觉得自己低人一等，或者为了能够‘食肉’而不择手段去争取甚至抢夺；而作为帝王和肉食者，也不必贪恋山珍海味的色香味，因此乱了心志，觉得自己高人一等，而应该把它们看作是普通的食物，和粗茶淡饭并无区别。其实，人本来就没有高低之分，都是平等的，肉食还是素食也不是区分人的标准。而现在天下之乱，也多是因为人们不能领悟这其中的道理，素食者要争取成为肉食者，肉食者要维护自己的利益甚至互相攀比，都不安于现状，也就造成了各种侵略和强权。要知道，作为君主不去作为，便不会失败；不去把持，便不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随；有轻嘘有急吹；有的刚强，有的羸弱；有的安逸，有的危殆。因此，君主应当摒弃那种极端的、奢侈的、不适用的措施法度。”
景王听我说完，很久没说话，后来吃饭的气氛有些尴尬，我们只是说了一些不重要的闲话。回去的路上，景王忽然长叹一声，说：“今天我总算真正理解了李老的‘民无为而治’啊，看来变法势在必行了。”
景王虽然这样说，但我的心中却有些忐忑，从他的语气中，我隐约感到的是，变法可能会有一些阻力。
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陆游①：我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。晚辈多少年胃疾，幸亏了张文潜神医的粥疗之法啊。现在再回头来看老聃妙文，实在心有戚戚焉。
苏东坡②：甘脆肥浓，腐肠之药，而蔬食过于八珍。我以为，其实李老说的恐怕不只是一个吃什么的问题，更主要的是心态的问题。
黄元吉：圣人治理天下，与其刻意作为，还不如顺其自然。教化百姓，最好的办法就是不去打扰他们。尧舜时代，不是因为教化得当，而是因为他们对百姓无所求，所以百姓心静。他们没有过分的追求，百姓自然不会有争斗之心；他们没有无边的欲望，百姓自然祥和安定。
圣人无为 人无为 市井的味道（2）
（圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。）
布衣甲：搞不懂你们当官的，俺们乡下人没得吃的时候你们温饱解决了，俺们吃蔬菜的时候你们吃肉，俺们好不容易偶尔能吃一两顿肉了，你们却改吃蔬菜了。
还有二楼的陆游，您老的诗也写得太玄了一点吧，不就是喝碗稀饭嘛，还“致神仙”，那咱乡下人现在天天都在做神仙了。
枚乘③：楼上的莫急，其实李老说的没错。前不久我听说一个叫吴客的名医去给楚国的太子看病，最后诊断的结论就是说那个太子整天鸡鸭鱼肉吃太多了。其实你可以想想，从古至今真正长寿的，都不是那些整天鸡鸭鱼肉的人，相反都是些住在深山乡下的老人。
包打听：善哉善哉，到目前为止，中国古代生卒年月可考的帝王，平均年龄只有39岁。李老这篇博客可以作为老年大学养生课的讲义。
夏桀：人生在世，吃喝二字。寡人宫中有肉山脯林酒池，闲着没事我就把朝中的官员们集合起来，一阵鼓响，三千人一起畅饮，多开心！
李白：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！今晚小生江上舟中摆酒，欢迎大家来做客！
①陆游（1125―1209），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。
②苏东坡，即苏轼（1037―1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”。北宋眉州眉山（即今四川眉山）人。著名的文学家、书画家，与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”。唐宋八大家之一。
③枚乘（？―前140），字叔。淮阴（今江苏淮安市西南）人。西汉辞赋家。曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。文学上的主要成就是辞赋，今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇。
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以道佐人主（1）
以道佐人主 孔丘讲义的隐患
丁丑年十二月 天气 今日心情
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
（《道德经·第三十章》）
因为一本授课讲义，昨天一宿都没睡踏实，早晨起来还是在惦记着讲义的事情。讲义是孔丘托人从鲁国带来的。孔丘这个年轻人，以前与我曾有过几面之缘，是个很谦虚的人，只是过于热衷政治。这几年他全国各地跑，到处授徒讲课。这本讲义是他最近自己编写的，叫做《礼记》。随讲义一同捎来的，还有一封孔丘写给我的信，不过都是一些客套话而已。我猜想，这大约是孔丘非常得意的一本讲义，内容涉及很多方面，论证逻辑也很缜密，还有不少以前他教学中遇到的实例，可以说深入浅出。但我失眠的理由在于这本书所要教授给学生们的思想。依我看来，如果孔丘现在在鲁国教书讲授的都是这些内容，那么这就是导致天下大乱最直接的根源。
举例来说吧，其中有一篇叫《大学》，洋洋洒洒几千个字，说的是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的道理。表面看上去似乎很有道理，说是要想做个伟大的圣人，就要从小事开始，先是修身养性提高自身素质，然后搞好家庭关系，建设和谐家庭，家庭和睦了再去治理国家，把一个国家治理得国泰民安了，再去统一天下。其中孔丘花了很大笔墨写到了所谓的“平天下”，显然，在孔子眼里“
平天下”才是一个人实现自身价值的终极目标。而在我看来，这寥寥几千字，等于给野心家们指明了一条康庄大道。
要是所有人都认同孔丘的道理，正心、修身、齐家还好，等到治国时岂不是要打起来——如果每个人都有治国的才能，最终国家交给谁来治理才合适？治国尚且如此，就更别说平天下了。想当今天下大势，不仅是春秋五霸，就连那些仅仅统治着不到几万人的小国家的国君，也一心想趁着周室衰微大乱捞一把，以为自己说不定也能搞个万户侯当当，运气再好点说不定也能一统天下，成为一代帝王。
大家都抱着这种想法，这仗打起来当然就没完了，谁也不肯轻易放弃，都想为天下太平建功立业，可事实上恰恰就是这些人的野心才导致了现在这样四分五裂的局面。而孔丘竟拿这些歪理来教学生，我真不敢想象，从他那里出来的学生，一个个都是什么样的野心家。这些野心家一旦跑到各地，辅佐了各地的诸侯，天下恐怕就永无宁日了。
更可悲的是，孔丘这些错误言论现在好像很流行。以前我曾经说，天下要“无为而治”。也就是说，教化普通老百姓时，其实只要让他们知道怎么生活就足够了，不要整天激励他们去建功立业。人都是有野心的，一个种地的农民，就教他怎么种好地、多收谷子就好了，非要教他怎么治理村子，等当了村长他又想当县令，当了县令又想要做宰相，这么下去何时是个头？
也有人指责我，说我是要用愚民政策治国，其实不然。什么叫愚民？愚民是糊弄老百姓的意思。我这不是在提倡糊弄他们，我的意思是，人走人道，蛇走蛇道，本来就不一样。那些有理想、有能力要成为将相王侯的人，自然会自己学习。而对一般人来说，整天怂恿他去不切实际地幻想，就是教唆。当然，要明白我这些想法，还有一个最根本的前提，就是万物平等。这个我前面也说过，首先要摆正心态。将相王侯也罢，普通老百姓也好，其实都是一样的，没有谁比谁更高贵一些。
再说到现如今天下战火纷飞，各国争霸，实在令人痛心。我认为，依照“道”的原则辅佐君王的人，不需要以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘丛生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不因兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去自夸骄傲，达到目的了也不自以为是，达到目的是因为出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合“道”；不符合“道”，就会很快消失。
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以道佐人主（2）
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孔丘：其实我不是在教人学坏，您老是不是把丘的意思看反了。
憨山大师：皇帝假如能知道这种道理，并以此治理国家，那么就没有治理不好的国家了。不刻意而为就没有治理不好的。
（人君苟能体此而行以治天下，则天下无不治者矣。故结之曰，为无为，则无不治。）
游客：按照一楼的意思，这篇《礼记》是要给君主或权贵们看的了。这不是在教屠龙术嘛！明显是狡辩。
庄周：孔子与李老讲的话字面相同，恐怕本质却不相同啊。李耳：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
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不尚贤 谈谈鬻子的书（1）
丁丑年十二月 天气 今日心情
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（《道德经·第三章》）
这几天在家写律文，没来朝中办事。上午到图书馆例行整理，看到一本鬻子的著作。翻了翻，挺有意思，但是对其中的一些观点，我却不大赞同。
鬻子也算是本朝的开国老臣了。说来也挺有趣，周朝总是喜欢用一些老人来持政。当年姜子牙八十多岁登台拜帅就够
