庄子内篇四 人世间-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（34）！听止于耳（35），心止于符（36）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚（37）。虚
者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使（38），实自回也（39）；得使之也，未始有回也。可谓虚
乎？”夫子曰：“尽矣（40）。吾语若！若能入游其樊而无感其名（41），入则鸣（42），
不入则止。无门无毒（43），一宅而寓于不得已（44），则几矣（45）。绝迹易，无行地难
（46）。为人使易以伪（47），为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以
有知知者矣，未闻以无知知者也（48）。瞻彼阕者（49），虚室生白（50），吉祥止止
（51）。夫且不止，是之谓坐驰（52），夫徇耳目内通而外于心知（53），鬼神将来舍，而
况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也（54），伏戏几蘧之所行终（55），而况散焉者乎
（56）！”
【注释】
①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。
②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。
⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。
⑥案：压抑，压制。
⑦容与：放纵。
⑧渐：浸渍，润泽。
⑨执：固守己见。
⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。
其：那，那样。庸讵：怎么。
直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。
成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古
代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。
天：自然。
所子：所养育的子女。
蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。
童子：未成年的人。
擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
疵（ｃī）：诽谤。
讁（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。
病：怨恨、祸害。
大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。
固：固陋，执着而不通达。
止是：只此。耳矣：罢了。
胡：何，怎么。
师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。
敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
有心：指怀有积极用世之心。
暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。
茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
心斋：内心的斋戒。
一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是
指虚以待物的心境。
“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
符：合。
虚：这里指纯净、空明的境界。
得使：意思是禀受了心斋的教诲。
自：疑是“有”字之误。
尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位
所动。
入：采纳进谏。
毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。
一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，
全无杂念。
几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
使：驱使。伪：假。
有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
止止：意思是止于凝静的心境。
坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
纽：枢纽，关键。
伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵
循始终。
“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：
“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背
他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是
每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表
面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”
颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤
人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天
养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同
呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟
世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？
做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代
贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就
有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同
类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效
法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么
能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我
将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天
也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月
了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心
斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用
耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，
心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只
有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了
‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔
子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境
中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去
寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何
的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕
迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，
不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了
解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥
之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达
而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所
把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
【原文】
叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不
急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不
道以懽成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后
无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，
我其内热与⑩！吾未至乎事之情（11），而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是
两也，为人臣者不足以任之（12），子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二（13）：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于
心；臣之事君，义也，无适而非君也（14），无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其
亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也（15）；自事其心
者（16），哀乐不易施乎前（17），知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固
有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信（18），远则必忠之以言（19），言必或传之。
夫传两喜两怒之言（20），天下之难者也。夫两喜必多溢美之言（21），两怒必多溢恶之
言。凡溢之类妄（22），妄则其信之也莫（23），莫则传言者殃。故法言曰（24）：‘传其
常情，无传其溢言，则几乎全’（25）。且以巧斗力者（26），始乎阳（27），常卒乎阴
（28），秦至则多奇巧（29）；以礼饮酒者，始乎治（30），常卒乎乱，秦至则多奇乐
（31）。凡事亦然：始乎谅（32），常卒乎鄙（33）；其作始也简，其将毕也必巨。
“言者，风波也；行者，实丧也（34）。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由
（35），巧言偏辞（36）。兽死不择音，气息茀然（37），于是并生心厉（38）。
