周作人传-第26部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谌褐诘男叛觯路鹨悦裰谖硇杂胝宓娜ɑ龅氖乱狄簿褪潜氐蒙裼拥氖志Ｕ馐嵌嗝吹拿笱剑∥沂遣幌嘈湃褐诘模褐诰椭皇潜┚胨趁竦钠骄樟耍欢虼朔惨匀褐谖莸囊磺兄饕逵朐硕乙簿筒荒懿环袢希獠槐厥欠炊裕皇遣荒艹腥纤强赡堋！辈还茏魅说乃枷肴匀淮嬖谝桓鑫薹ń饩龅拿堋侗惫笛赝ㄐ拧废堤致鄹九侍庵鳎贾占嵝趴镜滤怠芭拥淖杂桑降仔胍陨缁岬墓膊贫任 保蚨髡派缁嵊幸桓颈涓铮徽獠荒懿凰咧钊褐谠硕褐谠硕志豢赡苁迪执说恪Ｈ缙渌担骸案九侍獾慕饩鏊坪跸衷诨共荒懿还樵诖蟮谋鹞侍饫铮艺庥植荒芡蚜巳褐谠硕姆段В晕沂翟谟械忝⑷涣耍九玫慕夥攀乔幸模前旆兀糠阶邮强耍┦窃趺磁淠兀俊�
五
一九二七年八月，张作霖解散北京大学，改办京师大学堂，周作人“当然去职”532，一年多后北平大学成立，才重在那里任教。十月，北京北新书局被查封，《语丝》停刊，周作人与刘半农离家避难，——后者有记载云：“余与岂明同避菜厂胡同一友人家。小间三楹：中为膳食所；左为寝室，席地而卧；右为书室，室仅一桌，桌仅一砚。寝，食，相对枯坐而外，低头共砚写文而已；砚兄之称自此始。居停主人不许多友来看视，能来者余妻岂明妻而外，仅有徐耀辰兄传递外间消息，日或三四至也。时为民国十六年，以十月二十四日去，越一星期归。”533《语丝》改在上海继续出版，由鲁迅主编，周作人仍为主要撰稿人之一。
此前此后两年多里，周作人共有十一种著译面世：一九二六年八月，北新书局重新出版所译显克微支著《炭画》。一九二六年九月，北新书局出版《狂言十番》。一九二七年二月，北新书局出版《自己的园地》修订本，删去全部“杂文”，补入“茶话”一辑，主要是一九二五年九月至一九二六年八月在《语丝》上的专栏文章，与《雨天的书》风格相仿。一九二七年二月和三月，北新书局分别出版《冥土旅行》与《玛加尔的梦》，统属一套“苦雨斋小书”——“苦雨斋”是他为自己的书房取的名字534；两书其一汇集所译古希腊、英、法和古代日本的作品，其二则为俄国科罗连珂（Владимир Галактионович Короленко）535一八八五年作中篇小说《Сон Макара》536。周作人在《〈苦雨斋小书〉序》中说：“这可以说是杂乱极了，虽然我觉得并不如此，不但这些都是我所同样喜欢的，我还以为其间不无一种联属。我曾说，‘重阅《冥土旅行》一过，觉得这桓灵时代的希腊作品竟同现代的《玛加尔的梦》异曲同工，所不同者只因科罗连珂（Korolenko）曾当西伯利亚的###，而路吉亚诺思（Lukianos）乃是教读为业的哲人（Sophistes）而已。’除了那个‘科学之诗人’是超然的以外，兼好法师也就不是真个出世间的人，不过他有点像所谓快乐派，想求到‘无扰’的境地做个安住罢了；至于斯威夫德主教的野蛮的诙谐，则正是盾的背面，还是这个意思，却自然地非弄到狂易而死不可了。”537这有如周作人的自况之作，几位作者——路吉阿诺斯、法布尔、斯威夫特、兼好法师以及科罗连珂——的影子重叠在他的身上，分别对“流氓鬼”和“绅士鬼”予以支持。一九二七年八月，商务印书馆出版文言旧译《黄蔷薇》。一九二七年九月，北新书局出版随笔集《泽泻集》，列为“苦雨斋小书”之三。此书前半选自《自己的园地》、《雨天的书》，后半则为《雨天的书》之后所作。序言有云：“戈尔特堡（Isaac Golaberg）批评蔼理斯（Havelock Ellis）说，在他里面有一个叛徒与一个隐士，这句话说得最妙，并不是我想援蔼理斯以自重，我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士们之前。”一九二七年十月，上海开明书店出版《两条血痕》，乃是《现代日本小说集》一书的补遗和续编。一九二七年十二月，开明书店出版《谈龙集》；一九二八年一月和二月，上海北新书局出版《谈虎集》上下册。两书收录周作人过去九年间所作杂文，前者“略略关涉文艺”；后者则是“关于一切人事的评论”——虽然并不完全：“有一部分经我删去了，小半是过了时的，大半是涉及个人的议论；我也曾想拿来另编一集，可以表表在‘文坛’上的一点战功，但随即打消了这个念头，因为我的绅士气（我原是一个中庸主义者）到底还是颇深，觉得这样做未免太自轻贱，所以决意模仿孔仲尼笔削的故事，而曾经广告过的《真谈虎集》于是也成为有目无书了。”538前述批判章士钊、杨荫榆和陈源的文章，均在此列。以后他说，这“或者是绅士鬼临时执政的时候所决定的吧”539。一九二八年十一月，开明书店出版由旧译《点滴》改订的《空大鼓》，篇目略有增减，最重要的是删去了原来作为附录的《人的文学》等三片文章。新撰序言云：“《空大鼓》这一类的东西不是我现在所以为最好的，我只觉得它写得还不错，至于内含的意思却不一定是可以服膺的了。单纯的信仰（‘Simple Faith’）在个人或是幸福，但我觉得明净的观照更有兴趣，人生社会真是太复杂了，如实地观察过去，虽然是身入地府，毕生无有出期，也似乎比一心念着安养乐邦以至得度更有一点意思。”较之五四时期自是今非昔比。周作人此后对待社会现实的基本态度，即是“明净的观照”：虽然不介入，却也不回避。而类似说法先已见于《〈艺术与生活〉自序》中，不过这部一九二六年即已编定的论文集交到上海群益书社，却拖了整整五年才得以出版。书 包 网 txt小说上传分享
周作人传 第五章 一九二三（19）
上述诸书中，以《谈虎集》最直接也最充分地反映周作人自倡导思想革命以来的心路历程。它的编辑出版，给了作者一个反思既往、自我剖析的机会。一九二七年十一月，他为此书所作后记有云：“在这些文章上表现出来的我的意见，前后九年，似乎很有些变了，实在又不曾大变，不过年纪究竟略大了，浪漫气至少要减少了些罢。我对于学艺方面，完全是一个‘三脚猫’，随便捏捏放放，脱不了时代的浪漫性，但我到底不是情热的人，有许多事实我不能不看见而且承认，所以我的意见总是倾向着平凡这一面，在近来愈益显著。我常同朋友们笑说，我自己是一个中庸主义者，虽然我所根据的不是孔子三世孙所做的那一部书。我不是这一教派那一学派的门徒，没有一家之言可守，平常随意谈谈，对于百般人事偶或加以褒贬，只是凭着个人所有的一点浅近的常识，这也是从自然及人文科学的普通知识中得来，并不是怎么静坐冥想而悟得的。有些怀旧的青年曾评我的意见为过激，我却自己惭愧，觉得有时很有点像‘乡愿’，譬如我是不相信有神与灵魂的，但是宗教的要求我也稍能理解，各宗的仪式经典我都颇感兴趣，对于有些无理的攻击有时还要加以反对；又如各派社会改革的志士仁人，我都很表示尊敬，然而我自己是不信仰群众的，与共产党无政府党不能做同道。我知道人类之不齐，思想之不能与不可统一，这是我所以主张宽容的理由。还有一层，我不喜欢旧剧，大面的沙声，旦脚的尖音，小丑的白鼻子，武生的乱滚，这些怪相我都不喜，此外凡过火的事物我都不以为好，而不宽容也就算作其中之一。我恐怕我的头脑不是现代的，不知是儒家气呢还是古典气太重了一点，压根儿与现代的浓郁的空气有点不合，老实说我多看琵亚诗侣的画也生厌倦，诚恐难免有落伍之虑，但是这也没有什么关系，大约像我这样的本来也只有十八世纪人才略有相像，只是没有那样乐观，因为究竟生在达尔文茀来则之后，哲人的思想从空中落到地上，变为凡人了。”540自此周作人完全自成面貌，与他的同时代人——包括先前并肩作战的鲁迅和近来颇显生分的胡适在内——判然有别。在他乃是性格、爱好、思想、学问所致，亦是当下时势使然：“我知道了人是要被鬼吃的，这比自以为能够降魔，笑迷迷地坐着画符而突然被吃了去的人要高明一点了，然而我还缺少相当的旷达，致时有‘来了’的豫感，惊扰人家的好梦。近六年来差不多天天怕反动运动之到来，而今也终于到来了，殊有康圣人的‘不幸而吾言中’之感。这反动是什么呢？不一定是守旧复古，凡统一思想的棒喝主义即是。北方的‘讨赤’不必说了，即南方的‘清党’也是我所怕的那种反动之一，因为它所问的并不都是行为罪而是思想罪，——以思想杀人，这是我所觉得最可恐怖的。中国如想好起来，必须立刻停止这个杀人勾当，使政治经济宗教艺术上的各新派均得自由地思想与言论才好。……棒喝主义现在正弥漫中国，我###年前便怕的是这个，至今一直没有变，只是希望反动会匿迹，理性会得势的心思，现在却变了，减了，——这大约也是一种进步罢。”
周作人传 第五章 一九二三（20）
对于周作人来说，不仅仅是“心思”有所变化，他继而宣布：“从今年起（或者不如从龙儿年起更为合式），拟改为隐逸，食粟而已，不问国旗，恐怕不能写什么文章，……”541不过一时未能实行，《语丝》仍不断刊出他的愤世嫉俗之作。一九二八年二月，他在《北新》半月刊开辟“夜读抄”专栏，但仅登载两次即告中止。介绍旧译《黄蔷薇》时，他说：“不知道在几年前，中国曾经有人很攻击过革命文学，对于阅读介绍弱小民族文学这一件事也大加非难。到了现在，大家都大谈其革命文学了。我虽然对于革命文学仍然不很热心，但觉得阅读弱小民族的文学还是很有意思，很有意义。英法德义，但莎哥嚣，本来值得也应该有人去弄，但弱小民族也有他们的灵魂，表现在文学上面，我们当一样的尊重，而且在此刻的地位中国人更应对于他们感到亲近，古诗人说：‘贼能知道贼的足迹’，现在可以改说奴隶能了解奴隶的心情。”542——当时创造社、太阳社与鲁迅之间发生关于革命文学的论战，周作人亦被牵连在内，因为语丝派仍被视为一个整体。如成仿吾《从文学革命到革命文学》543有云：“以《语丝》为中心的周作人一派的玩意：他们的标语是‘趣味’；我从前说过他们所矜持的是‘闲暇，闲暇，第三个闲暇’；他们是代表着有闲的资产阶级，或者睡在鼓里面的小资产阶级。他们超越在时代之上；他们已经这样过活了多年，如果北京的乌烟瘴气不用十万两无烟火药炸开的时候，他们也许永远这样过活的罢。”何大白《文坛的五月》544则说：“鲁迅和语丝派诸君所代表的倾向，分析下来，我们可以大胆地说，不过是以下几种的混合，就是：很多的趣味，相当的不平，些须的人道精神。他们有的一面抄着小说旧闻，一面可以把日本首鼠两端滑头政客鹤见祐辅的新自由主义介绍过来；有的在帝国主义武装保�
