理学一-第28部分
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所以想要完全灭绝痛苦之源罪恶，只有解决这些不明因果事项，以善恶划分后简明之态，完全断绝其任何藏污纳诟可能性。
如何明确简明解决？目前想来只有以众者经历过现实实践产生的知识总结而出思维想法，论述取出可行并选举广泛认同简明策略进行简明的除非发生万不得以灾难不得不更改的永久善恶划分定论，使之铁则之下完全简明从而简单而就。
现实方案举例：
一如：如何归属交易所属者都不改发生，然人与人之间有来往，行之下地面有铺就区域，而此铺就区域又是另者所铺，这又是一场日常之下恰似只要着地就不可避免的交易事件，所以任何者生活区域周围及正方形地域边沿每者都必须负责同等道路长宽的修补完善。
二如：所谓迎客，其着地和接触物这亦是一场超出完全承担本就不明制造应该下的本质被另者（所谓客）绕乱的交易，所以务虚莫须有的迎客进门只需坦诚相待在生活区域边沿道路路旁亭中相交流，当然每者做客亭中相迎亦要互换另者生活区域其别同亭一次如此轮回，否则只能为路旁散步走聊或前往郊外此类无其别者造就恰似自然区域，而生活区域只有其：初生需照顾亲生者和其有时要进行性关系伴侣以及孕育过程的亲者护理可以进入，当然如何没有以上所提恰似必须的照顾、性交，这都不能进入其要承担的造制因果随处可在生活区域，另外性关系进行场所亦要如亭中会客一样要互换生活区域轮回。
三如：别处另造造生活区域（文中以述在建立体制后其生活区域为其前居住直系亲属死亡后，由其生者在预定生子之时建造从而继承），话说生活区域必须能够抵抗可遇见恰似不可避免灾害之下依旧能够然其所属者能够生存，否则如是另造生活区域这又是一项无简明造就的难办而且不可控制繁杂极有可以又是一个隐藏罪恶滋生地，如是现今著者所属生物种类其们明确所显：多者莫须有的事物、制造更多的不明因果、不复平等、生活区域缩小化、制造污染环境日亦恶化。
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生命与表达
语言和文字等形容之物属表达重在简明，如此可以防误解这本书以有所述，然事情没有笼统阐明，那么就不是简明。
如是语言与文字就有很多描述方法，其中白话在于明明白白的基本说白而非只在乎简单而不在乎明白，毕竟其自身之外其别者思维无法显露，不知简化之度可让其别者明确了解的大概位置在哪里，另外如是一白话说于多者那么白话就要越容易明白越好，毕竟可能可以部分睬想了解一者了解简化的度，然多者这绝对是不可能的，所以总的来说为了避免误解所以话最先还是要容易明白不在乎述多与少，当然多不是重复的啰嗦剥夺。
说到啰嗦为了把握度双方都可以要求停止会谈，而如是强行对要求停止一方再展开会谈那么久所属剥夺为不应该存在必须毁灭。此外要展开会谈必须以非言语方式在信箱之类事物预约答复，否则十分容易造成噪音、阻挠耽误、不自觉拦截从而肢体接触之类衍生罪恶不应该存在事物。
白话之外就是设问话，设问话与白话不同分别是在三点，一言语的口气、二文字的后面标注、三混白话例如是不是能不能等是否掺杂之物设问。
此间之所以述到设问话，只因设问亦是有类属罪恶之物：如是诸如剥夺辱骂词义设问或不明确其是否所属罪恶从而设问，皆属罪恶亦应该将其毁灭化为不存在事物。
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生命与无奈
几乎完全睬想之下，著者现今生物种类有三急，两急为排泄屎尿之急，后者为病急。
关于这三急恰似都是不可防疫的，忽之则来不可预及。
可是怎么办呢？
帮助？
公共事物？
可是然这些都是从事罪恶之接触或组织。
首先就所谓的帮助之实体行动之后的肢体接触来说，著者现今所属生物种类及有文献具体概谓为裸猿者，其们在所谓公共场合一般是几乎不进行肢体接触，所以为了简明更好造就无上天堂乐土，付出行动使之仰制一丝一点的罪恶和不可预期误会的产生发生。
如是所谓依此三急而后所谓假装、玩笑、设计实则欺骗剥夺借手杀害，如是假装欺骗剥夺甚者而后偷窃、玩笑而后被另外者目睹误会、设计而后诬告其罪恶闯入生活区域或对其身体进行强迫肢体接触。
因此此间所谓帮助实则参合组织、交易行为，绝不可取，必须严禁列为罪恶及不该发生存在所属。
另外公共事物其实物如是要衍生必为组织不用多说，其所产而且卫生打扫等措施，更是依旧是罪恶一而再再而三一贯衍而又衍再次如是实行又要累加而后重重叠加模式的那副万万不应该存在以及万恶不足以言所属。
总而言之，言而总之，三急所犯者只能自求多福，所以其们最好随时做好准备有备无患，如是简易预防清理事物或药物，自查自纠自防自备。
此外如是意外下如是遇到病急者突发死亡，其处理方法可以依照以下从史而后无之才取后者：
一、遇其类死者一分钟不曾动弹，可探其鼻息，如若无者，可观察其身表是否有出生序号及裸猿依照出生顺位被赋予独一无二概谓称呼数字，如若有可在互联网报备其类死亡，从而互联之下告知其继承顺位被生者处理，要是更急切帮助者可直接依靠互联网查明其顺位被生者住处告知，如若其无顺位被生者，想帮助处理者可申请帮助待有十者作证互联网记录信息，在周身十者见证下处理。
二、无出生序号，可依紧急手语询问周身者是否可以交流，而后查明是否认识，此外如若身旁无者认识，可用要有三者作证才可使用紧急信件告知周身生活区域者，如若可以的话前往辨认，当然如是技术先进到可以互联网拍照查知其出生序号这无疑最好。
三、拍下照片发到互联网依照作证人数以排列紧急顺位，从而广而告之。
四、如是全部实行都无所获者三天，可系统申请自行紧急防腐臭下根除。
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生命与奈何
几乎完全睬想下，死亡者什么也带不走，而其身体会失去生机会变成尸体腐臭，甚者引而诱发疾病根源，而且其生活区域事物依旧，不会多亦不会少，所以裸猿死后处理恰似万不得以而为之。
关于裸猿死亡者处理有如下方案：
一、预行处理，先行告知申请多少天后顺位被生者在公证情况下前往处理。
二、自我处理，及实行中自我自燃、爆炸毁灭处理。
三、发现处理，有者发现其不曾出没，从而告知以其生活区域中心九框格内八个生活区域内存在从而取得一致同意后互联网报备，进入其生活区域发现。
处理方法上一文以有所述此间不再重复，不过如是著者建议可以采取互联网上周或月登记从而若无登记显示类死亡或紧急告知其顺位被生者，亦是如上一文处理方法。
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生命与只能
几乎完全睬想之下，强迫行肢体接触或者自主进行肢体接触很难分别容易造成误会和疑虑之下救援帮助困难造成迟缓，另外裸猿在所谓公共场合一般是几乎不进行肢体接触，所以公共场合之下的任何肢体接触都可以采取简明方法严禁列为罪恶不应该发生存在所属。
以上这些上上一文以略有提言此间简明言之从而凿凿。
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生命与领域
几乎完全睬想之下，生活区域对于裸猿者很重要，因为裸猿者需要所需的衣食住行供应，另外这所谓的供应因为裸猿者无法了其别类事物种类交流所以善恶因果始终不明确，而且所谓躲藏、偷盗、毁坏、袭杀同属欺骗剥夺杀害事物的可能发生，所以其生活区域最好为严禁进入例如进入者为不应该发生存在范畴。
当然有三者为例外，此三者为：雄雌生者两者和这个《迫言》以有言明另者其终身另一半伴侣这个上上上上上一文亦有言明。
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生命与形容
几乎完全睬想之下，世间所谓的风化其中卖淫买淫者从事交易并且违反等位终身伴侣制度，此应属不应该存在还加上不应该存在，着实罪大恶极不可完全概谓，然此裸猿类者期间却明确存在，实之不知如何形容言语，著者述之其存在更是厌恶不可言及，可又恰似不得不提及。
其所为风化没有本质，只不过是以复杂叠词掩饰之举，词语在于简明此为根本。
如是风化此词原词原位是指风的侵蚀任何事物造成的风蚀。
不过话归原位，此间要论述的是关于衣着问题，衣着不得体裸猿者亦也归咎称之为风化，但著者要述的是衣着从前裸猿文献所书始端亦是没有衣着只是后来才有的。
所以从前无所谓风化而后竟有所谓风化的任何意识，实在有些无事生端，无本质者言谓掩耳盗铃之举。
首先要说明的是，衣着有保暖防寒之效，亦有防磨避割体表之功能，但是穿着怎样与否实属其们自由所属，无须严禁。
而后是关于裸露者之效应，其裸露无关罪恶，思维由其别者思维方向而生，其们因方向各有不同，如是此事件，心净者视若无睹，即使心中思维有恰似不可控性欲之念衍生，但心中本无尘何处有尘埃，即使彻底裸露也不过是一裸猿之躯壳罢了。
可是不同的是思维方向不正确，心存恶者，却会因为本是不净，而被恰似突然衍生不可控性欲之念所控产生不应该存在的罪恶思想想法及方向而后产之思维道路，甚者因控制不了本身性欲之恶念产生本不应该存在的思维而不自者从而进行下一步行动方向道路。
所以言而总之，总而言之，裸露者无罪，有者思维方向被恰似不可控胡乱衍生性欲之念所主导并不知者改正者为有罪。
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生命与自造
部分睬想之下，影视娱乐小说，基本都是从事其们所曰所谓虚构实则部分类同欺骗所属。
为什么只说部分？
影视娱乐书中以述此间不说，不过值得一提的是关于《晓言》中的路中监控可以用作闲暇互联网观看，因此可以立刻发掘举报监控发生罪恶事件更可以提高真实阅历，而非其上所属的制造虚假可误导性真真假假阅历。
小说，其所述虚构实则不然，虚者及无者，无者怎么叠构？
如是未经历任何事件者，其思维并未任何世间结构念想，所谓情节所谓构造，如是衣食住行其们亦不曾之如何而来，罪恶事件亦也不知如何衍生，无根而生无衍而聚这根本不可能，让一六七岁者写爱情性欲小说内容、让一雄性或雌性写其另性别者生活现象描述小说内容、让一无观察过具体事物结构去描述事物模样相貌这根本是不可能的事情。
如是能的话也是硬塞所谓的小白文实则结构情节完全不合实际跳脱漏洞斑斑者，当然这还只是小的更所谓不靠谱的称王称霸无者有抹杀凌驾罪恶念想、人见人爱者者进行性交苟合无者有抹杀违反平等终身伴侣罪恶行动，甚者欺骗剥夺杀害横行无忌世间却是乐见其成毫无遏制，并且永远不会衍生到其者和亲近周身，即使有也会从中得利并豪笑收场，殊不知对于描述者是豪笑对于得知者却是好笑。
总而言之，言而总之，裸猿小说著者其小说内容构造来源取至现实构造，不然没有构更无结，其只是一者却描绘一裸猿多者世界环境心里活动事物衍生，这实在以及不是无本质所说的一口吃成一个胖者所能比及一丝一毫，而是远远超出所知范畴，你能想象一者描述六十多亿者无时无刻不再变化的生活经历而衍生的世界环境吗？
并且结构虽取至现实，然其既概属小说非自传自述即使以任何一种方法描述如非自身经历�
