理学一-第23部分
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其们永价值来凌驾事物而愚昧者从小被其诱导，但是事物是独一无二的只要其们还未泯灭那么其们的心永远在调动，但心拥有思考的能力时那么一切都将被破妄，从而著者现今所属生物种类也正是因为如此会不由来的愤怒即烦躁暴怒而不不自知为何。
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生命与铭记
纪念日这本质上根本不存在以及共同存在，亦同样无须存在。
著者现今所属生物种类证明，现今著者所属生物种类所在地区为球体而一年四季的变化都是基本取决于球体的变化而产生。
成然每个地区所在环境的不同那么那个地区也就是如现今著者所属生物种类所在球体环境的运转差异而不同，而那纪念日在所在不同球体环境一年四季变化之下必然也会有所不同，如此言著者现今所属生物种类纪念怀念的不过是
于那个时间基本可以相同的四季温度差异产生的变化而本质上如果要依靠环境才产生纪念怀念作用的话那么又何必纪念怀念呢？
纪念怀念作用是每时每刻都记住与其一同度过生活而不是在一个特定时候特定季节变化才纪念怀念产生所谓的纪念日怀念日等做作之所属之物
如果真要纪念怀念那么就不要忘记可以回想可因其而4心有所感。
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生命与昭示
唯心自问、唯心主义，现今者所属生物种类无论何时都提及一心字。
然而心者本质心脏非其所指依靠其所指含义现今著者大概可以翻译为潜意识即潜在不可控制意识。
这个所谓的心实则潜在不可控制意识，其是否存在现今依四舍五入统筹大多数现金著者所属生物种类都无法否定。
如果是依靠著者观点现今摸索以及莫名哭泣哽咽是其存在与否恰恰明显之处。
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生命与正确
将错就错，现今大量存在然而属庞大其中有的还是现今构造，如：电子产品输入法的词语预想和默认排行，那些根本不应该存在之属在其中明确存在。
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生命与意识
哀伤莫大于心死，心者以上已经说了为潜在不可控制意识，而心死最大明显体现本质为哭泣，或许现今著者所属生物种类自身某名的哭泣过后潜在不可控制意识已经死去而不自知，善良为快乐本源更是生存无痛苦之属如果真有潜在不可控制意识并且其非现今著者所属生物种类如是目前愚昧状态之属，那么也许是其潜意识意识到了本质上的对错。
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生命与自误
浮躁幻想，真正拥有用途的不是另如两面性污蔑世间所属的所谓：做与不做隐忍与否、压榨剥夺，而是在于自身能发挥发掘自身潜力多少，即能够在完全掌控调动洁取无论是灵魂还是肉体任何潜在力量，同时随着掌控而在进化中完全进化至极致。
有者说情绪是激发潜在力量的最好源为其现今著者所属生物种类世间寻找借口。
叙述方法简明在于简单明白这点著者会尽力做到，不会做到如是像现如今著者部分睬想所属生物种类：以为简明是简言以明误解其本意所属。
要知道所谓的文言文就是此错最好的罪证。
首先情绪有喜怒哀乐等想对面的因素，换言之情绪可以另如：喜怒激发潜在能量即潜能，而哀乐亦可以腐蚀潜能激发因素、甚者逐步落化潜能，并且其规模非无视本质者所形容的双刃剑那么简单，即使知道情绪的相对面矛盾因素也还要知道怒于哀这两个相对面本质因素却是同生之源，其们是因为受伤了才会怒才会哀，而可因受伤而有所怒基本都代表为非意外不可选性受伤，而是有意无意事物造就罪恶剥夺所属，然罪恶是不该存在，那么怒最好也不存在为好，要知道从以上所得认知换言而预没有怒之所属：怒火愤怒等词意类同存在那么，就带罪恶基本不存在，要知道罪恶剥夺才会衍生怒，喜乐也如是其们也是美满如果没有坚定的意志即目标也就是著者本书所属的铭定方向，方向即现今所谓的人生方向，如无目标即如是现今著者所言对错之别从而容易淫逸生欲。
以上所述当然理论以上理论上如是，但却存在必然需要一个必然因素即明看透本质，看透本质相对来说其之所以产生根源是现今所谓的广义实则考虑其影响性思考从而到达明心见智所属从而看透这一本质，另外世间本质有很多未探知理解的事物本质亦有很多，目前以著者部分睬想著者今所属生物种类还是先看透自己内部本质为重才有从而衍生，否则现今就是一部很好实例。
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生命与根基
罪恶无论发展多大，如是现今模样，依据只会在善恶分界线边缘伪装找借口寻找目标从而蛊惑，其本是肮脏污浊恶臭龌龊不堪之属，在现今著者所属生物种类当中只能依靠其种类无知狭隘愚昧思想混淆其并狭隘以一己之私自私自利贪婪范畴思想毫无理性知道其优点，从而夸大其优点弱化其缺点从而导致衍生延伸传播。
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生命与类同
所属罪恶既然不该存在，但为什么罪恶中还要衍生出助凶一词呢？
要说助凶首先要言明助凶之外还有一个所谓愚昧之说。
愚昧和帮凶之分其之所以存在原由例如：文上著者亦愚昧将帮凶一词来概括以实际行动即行动力的运作所产生的助凶行为。
简单明白扼要来言，愚昧者为思想意识上不慎进入误区如以上著者自身行为，甚者认同罪恶其行为；助凶者亦是有如以上，无意有意依靠实际行为举止造就罪恶并且给予其它所属罪恶助力。
助凶一词之所以存在是因为要区分明确善恶分界线从而从根本上言传身教后代何为对何为错、什么是在不好的情况下还可以宽恕，什么不该所谓的谅解。
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生命与谓及
罪恶不应该存在无疑，欺骗剥夺无论如何都完全所属罪恶，然杀害为什么会不完全属于罪恶？
杀害，依著者现今所属生物种类而言其意杀者后害者，杀为至事物于死地，害者有被杀害亦有害者，害者和被害者为两个完全相对面词语所以无法完全将其归属于罪恶，然依善良根本简明词语应该如是简单明白从而不仅扼要容易理解而让罪恶无法搬弄是非。
以著者之见应从根本上去除至害者于死地从而将杀害完全归属于罪恶至被害者于死地，至于至害者于死地应从新以名词除恶概括。
换言之便是将杀即至事物于死地划分善恶，被杀者如是善那么即是罪恶杀害行为，被杀者如是恶那么即中立善良所属除恶行为。
为什么说是中立善良属除恶行为？
除恶是大体过程为总结区分杀即至事物于死地的区别，构成不该存在的罪恶的范围所属以明心见智远离痛苦深渊的制造者，并彻底毁灭其存在根本，本质而言现今著者所属生物种类毁灭方法至极只有杀即至事物于死地至极致的抹杀才和毁灭相较较为吻合，从而才诞生杀的区分。
然造成此间含义除恶有很多种方法，一、其们可以光明正大除恶抹去本质而言不该存在的事物；二、亦会因为对付罪恶者势弱或者为了较快抹去本不该存在事物从而采取有类于欺骗剥夺进行除恶，例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌。
以上所述之所以说有类于欺骗剥夺，是因为其第二除恶所属例如行为本就处于行走在罪恶边沿从而衍生益用，其目的在于快说抹灭罪恶，这项行为之所以存在其原由本质道理罪恶不该存在，但却著者现今所属生物种类环境本质而言其罪恶是完全睬想下明确存在的。
事情有好有坏亦有对有错，对于著者来说第二无疑游离在中立于罪恶之间，也许对于现今著者所属生物种类快速除恶是件好事，不过其罪恶却是明确存在的，其以事物原型存在一天如果是剥夺欺骗其，部分睬想到这一幕者却无法分辨其到底是因为杀害还是除恶，然而如是第二其却以例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌在此之前造成欺骗剥夺，总而言之如果依照第二所行很容易造成混淆并有甚者以狭隘化部分睬想直接进行其眼中善良之举，实则本质而言可能还有很大不确定因素行为。
对于一件事情，完全睬想能够明确肯定其为完全睬想的只有自身，而部分睬想旁人都无法明确肯定其是否已经处于完全睬想，只能大概估量。
依现今著者所属生物种类环境发生事件例如：有者或视觉、或听觉、或触觉、或嗅、或味觉上的部分睬想即五觉感受后的思维意识认为：一件事这样、如此，然而一切皆是虚假，如是现今著者书中已认为不该存在所属所谓影视其们就是依靠角度、采光、大小实物与模型混淆是非，并且其造成的结果著者现实所观，这种情况下大部分著者现今所属生物种类都不知，甚者其造者根本未言明从而无论从任何角度来说其都欺骗所属。
以上换个思想换个发展事件，部分睬想就造就所谓误会，误会其就是这样发生的，然而如果是现实事件就不是所谓的误会可以完全概述的，这样一个概述上广义误会其的结果如果依靠实际言行举止实行它就是如果大肆宣扬的欺骗实际行动造就伤害的剥夺，基本上部分睬想其中内容当事者自身自己清楚，然其部分睬想者却是即使堪如完全睬想也无法完全明确认知。
不过依著者现今所属生物种类世间当事者亦也不是全部发生再其身上之事都可以完全可以完全睬想。
依现今著者所属生物种类环境发生事件例如：晚上，在一间宿舍里其们以部分睬想即五觉感受后的思维意识认为：打呼噜的是某者，然而某者却是完全不知，因为著者现今所属生物种类睡眠中五观基本屏蔽。这样一件事件仅著者无端猜想仅依靠阅历衍化知识发生因由可能有如下所项：一、真是某者所为而不自觉；二、因为其们与某者空间间隔或者某者与谁者距离原因部分睬想者其们判断错误；三、谁者或谁者们有意所谓抓弄或者陷害，其们中或全不知晓、或部分知晓、或全都知晓从而造就。
以上同类事情简言概括都如此众多所项，现实发生如何复杂不言以明喻，不过总体来说除恶第二条项该不该存在发生还是面对这个著者现今所观处于极度不信任的如今世间如何解决，无论如何走哪条道路都要回归简单明白简明这条大道才可以明确善恶，杜绝恶所产生的痛苦，从而没有反面好像看似不大关系的不信任因素，造就拥有初期互信乃至同生共死的幸福快乐自由源泉根基善，即简明、无私、为大所属。
例如：杀害一事很难发生，如是著者现今世间如此局面依旧是少数所属，所以其除恶第二条项所属虽然本质上所属中立者举止，然而因为世间为广阔的不可能随时随地都有解释严明的机会，所以其最好还是不要发生为好，从而将欺骗剥夺全部都归属不该发生行为，构成明确善良根基简单明白即简明之需，由此世间才可以形成良性循环不会因为第二条项造就复杂局面走入困境让罪恶有机可趁。
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生命与根据
什么是为大的可以占据善良者所拥之末？
善良为什么能够使世间走向美好？
善良的根基已经列出为简明、无私、为大，为大之所以占据善良所拥之末，是因为为大之所能称为为大基本是要拥有前二者的前提下才能等到造就并且衍生。
否则就如现今不在乎本质，理解中本是简明事物复杂化事项使其混淆造就的现今局面，当然现今这个极度偏向罪恶的局面之所以能够造就，不仅是如此一项能够诞生的，其中有一更甚者从第一项无简明衍生至思想中将本质不在乎到至极，竟然将世间因为不确定性而产生的应有的广义本质纸面上谈事狭隘狭义化，从而扭曲事实造就本质上其纸面上谈事言喻者然实践中
