理学一-第21部分
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在一个基本上都是欺骗的世界，你无法完全知道你是否在经受欺骗，比如现今。
文言只是用来沟通的事物，睁大眼睛准入思维看清楚吧，中立善良者们。
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生命与叠加
交易是当今世界在回归善良路途当中环境所造还停留在痛苦多于快乐阶段的罪魁祸首，只要生活当中有用心观察世间为何出现痛苦者最好都会明了。
原始世界为了会沦落为罪恶？
以下是著者以自我完全睬想和自身阅历观察现今人类的猜想：
原始世界为了会沦落为罪恶？因为纯洁无知的他们面对世界事物未知的恐慌和无意或者有意间的欺骗剥夺杀害造就罪恶衍生根源而不自知，当然无意应该是确切原理，否则著者亦不会留恋此种世间半分还著书明人。
从而衍生至将其根本相同生命在谎言的欺骗下成为神一般的存在而且心中还确信不已的概称阶级时代。
当然以上只是一种推测原因，其还有可能在无知情况下被伪装的罪恶所属欺骗剥夺杀害所蒙蔽，如现今交易等伪善之物的存在从而延伸，不过总体来言其还是属于无意造就事物的介于有意间一种分支。
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生命与伦理
我不知你想说些什么我只知道：贞洁可以用价值还衡量，从前青楼现在的红灯区，甚至还赐名概称为妓，更堂而皇之存在……
我不知你想说些什么我只知道：事物可以用价值还衡量，小则娶嫁、招婿、从夫、入娉、给养，大则孩子可以拐卖甚至自主买卖、意外促成者和被意外促成者可以以所谓补偿价值衡量其身体剥夺甚至性命价值、伤痛病症导致的一切外来祸事可以以价值来衡量甚至可以因伤者弥补不了价值可以见死不救，罪恶无分大小，是罪恶就不应该存在。
我不知你想说些什么我只想知道：你、我、亲人、朋友、遗物珍宝这是否依旧可以用价值还衡量。
我不知你想说些什么我只知道：在这个公认痛苦多于快乐，实则罪恶多于善良、欺骗剥夺杀害多于简明无私为大的世界，明的如此暗的怎是可以想象！
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生命与轴心
二十一世纪前期现今世界上被划分成什么什么人种、什么什么族群的人、什么什么国度的人、什么什么地区的人。
而在著者所部分睬想到一切如今愚昧者认为如一下想法的情况层出不穷：
明明中国这边人数占优，气势却落在下风。从古至今，如果不是自身受到极大的威胁，被压迫到脑袋不保了，中国人似乎就团结不起来。如果不是这种习性，当年蒙古就不会灭宋，满清鞑子不可能入关，岛国的日本鬼子们更没机会跑到大陆撒野。不过其们不开口，而等待其们的将是皆而复始的前仆后继的痛苦灾难。
其实呢，单纯将一个国度实在一个地区上的人全部归咎于满清鞑子、岛国的日本鬼子之内这无疑是荒谬的想法，甚至离剥夺只差验证结果出来，二十一世界现今已经证明人都是一样，或许有愚昧但其愚昧也分很多种：①是因为无知而塑造帮凶的愚昧，②是中立者不接触任何因果造就出来的愚昧，①帮凶无疑该毁灭、②中立者无错无对，虽然有些薄情寡义甚至无知愚昧以破绽百出的防御模式生活在罪恶当中等待着罪恶的凌驾和逼迫在做出歇斯底里的反抗。
我们需要想的是：我们基本相同，所以我们的人权相同、我们的人道相同、因此共同维护他人的人权和人道这无疑也是维护自己一种互帮互助共赢方法，这种方法结果能使环境塑没有罪恶从而也谈不上什么痛苦大于快乐的说法，在这样的理想的善良孕育地当中定然造出更多更多的幸福自由快乐，而我们需要的不是在基本同样的生物中区分在共同维护其生物权利，我真正要做的是结合在一起共同维护同属类的生命权利。
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生命与回忆
大部分人都选择忘记以往，这或许是因为以往实在不堪回首。
是啊，谁喜欢回忆痛苦的事情呢，而世界痛苦多于快乐这也是现今无法反驳的实际现实问题。
著者自身所属的生物种类其真正开始接受世界一切站立在世界之上属于孩童时期，而这一时期人有意无意概括为教坏、宠坏，其实呢著者以自身阅历认为现今的环境制度造就就是这两样事物源源不断出现的给养供给孕育地。
首先现今环境没有明确认知到善恶的确认观，欺骗、剥夺、杀害直接发生在孩童身上或旁边，这样的结果必定造就教坏。
先说教坏的问题，其开头我们先要明确一点：任何生物出现在世界之后都有上章文所述的权利，而现今家庭的存在其造就方法——娶嫁、招婿、从夫、入娉、给养这本来就是将事物当成物品归认其所属的剥夺行为当然这是用二十一世纪现今环境语言所述，实则物品其来源本质也应该存在其权利，而著者今所属生物种类并无法与其他生物种类做交流明确其权利规划其善恶，还真别说著者今所属生物种类连自身生物种类内部的权利都还没有明确规定更谈何划分善恶，还帮其他生物种类沟通其权利明确其划分善恶就更不用说了，连自己本身内部都处理不了还谈何帮助他人。
文归于衍，孩童是没有其所属，而现今却还在离婚之后公认判断孩童其所属，现今世界是什么样世界可想而知。
文归于旧，孩童其拥有其与同样生物种类共同的人权为明确之理，任何超出其行为都所属罪恶，而超出罪恶却得不到审判必然会产生罪恶产后因果也就是是罪恶走向毁灭的第一步我们暂且称它为毁灭之始，而毁灭要有一个过程，其毁灭过程中不仅毁灭自身，也会有其人受其罪恶而得不到该有证明之人受到影响，孩童抵抗还没有完全成长其还确认其所属方向是最无辜最不应该的受害者。
文归于衍，如现今情况孩童只要身边存在罪恶必然产生教坏，而没有明确认知并划分其善恶的现今世界，大部分人或多或少都有参合其罪恶行为，包括其本质为好心大多父母在孩童面前的行为，如著者举一例：孩童对于危险的认知为〇，而其将他带来世间并拥有抚养责任的生育者为了提高孩童对于危险的认知，时常口不择言出现其部分睬想所产猜想类的欺骗剥夺未明确之言，如以鬼怪吓唬孩童不要夜晚外出、以痛苦恐吓孩童其言行；以上是基本原理其过程不述，本质就为错如不是为言导后来无知者之方向观，其本就不应该存在。
宠坏其实同样属于教坏的一分支，只不过因为其比例占重较大本有意无意间划分概称出来。
宠坏为什么属于教坏的一分支呢？
因为其同样是因为罪恶所产，首先任何物质也是有未定义权利这是明确的，而现今所谓家庭意义的存在现今趋于共享事物，而事物本身其权利未定义，我们对其所做是对是错不明确，在不明下在做出不明确的事情，这本身就是一种介于分享罪恶心里作用推卸和被推卸罪恶的行为，而其宠更是为最，百中无一然道千中也无一吗？还有其权利是否超出边界、其生育者物质来源是善是恶。
文归于衍，现今混淆善恶，不明是非世界比在以划分善恶世界都要平均公等权利抚养小心翼翼其情况可以想象，著者今生物种类中孩童其被无辜而后被愚昧伪装罪恶蒙蔽在被罪恶所以习惯误导种种情况不言而喻。
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生命与真相
本不想多言不应该存在事物，但现今著者所属生物种类方向观和从前所形成道路实则有够离谱，只能一点一点矫正，而其还没有明确方向观者以下不看也罢，看来之后侮辱你的一丝一点。
经济，其言语可以理解为，经而济之，通过其经手也就是交易帮助救济他人，这是起源于衣食住行等所需逼迫而不得有而存在。
文归于衍，现今已经原理这种状况，而且所谓概率经济一词也不是字面上赋予他的意义，以被所谓资本家实则超出自身所需并破坏平均公等还沾染上严重堆积如山的不明因果者其们将它扭曲成它。
智力，智而力之，我们可以将他简单的智之基点。
文而归之，能控制智力的力才有智，而不能克制智力的力即使有力也不过是和智沾不上任何的边。
文而衍之，而现今其智字已经被滥用了，智实在因为大而生，为大因让其人幸福自由快乐而生。
炒作，以不确定之物所谓绯闻实则在部分睬想和猜想下进行衍生，无论有意无意间虚假同是欺骗，而其以不确定言论必存欺骗剥夺。
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生命与所需
所谓人类的生物种类只属于人类，人类的交流方法一直局限在人类当中。
对于其他事物人类无从言起，人类拥有自身的生活所需此所需的基本圈定范围内为人类权利所在，而权利是权利，他物同样也拥有权利，当两样权利碰撞如果不事先避让反而进行争夺必然造成有一方是与非，非是罪，是是善。
文归于事，事而衍之：是非之间毫无疑问不一定会两样共存。
文归于前，人类生物物种已明确无法交流，其是非于他物权利产生碰撞亦不能提前或者事后得知，这一切因为无法进行自身生物之物的沟通已经成为定然。
而人类物质自身离不开衣食住行，这两样事物整合之下矛盾就此产生了。
人类对于世间万物中的任何一个进行衣食住行所需的改造，对错明显为不明！
但它们不断的饲养、捕捞、狩猎然后交易这无论如何完全是超出其自身权利之外，当如果明白其作为皆为罪恶：饲养、捕捞、狩猎等有意无意之内在自然获取或者获取自然的行为将是罪无可恕万死不足以赎其罪。
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生命与权限
以现今背景历史我们无法与其他生命沟通虽是明确。
但有利益熏心之辈以此为借口胡作非为，这已是不明是非之举。
所以我们应该明白我们所作为的本源既衍生，第一思考以上一切时我们必须明心见智自知其权利，当前权利之所在只为基本的衣食住行之需，超出些许用于更好发展无大碍，但滥用无疑是不该存在，不该存在之物既不该存在无言而明其唯毁灭，权利之中该做为该做不应该做为不应该做此为衡量标准的第一定义定律无疑。
不过话说回来，以现今背景历史我们无法与其他生命沟通是明确从而获取衣食住行发展所需毫无疑问与万物平等的宣扬有所偏差，如是以万物平等范畴言论著者现今所属生物种类其利益与其他生物种类利益应是平均，但是其著者现今所属生物种类却以衣食住行所需未经同意使用凌驾其生物事物造成万物平等下的权利冲突形成罪恶剥夺。
以上是非有待探索，所以其未完全睬想之事为未知因果，是非不明间在加以交易行为推卸这更是不允许的。
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生命与蒙蔽
欺骗剥夺杀害所属罪恶既然该毁灭为什么还延存至今？
当然这其中有很多因素，如其本不该发生却发生了产生的因错就错现象最明显的：仇恨、以及被其折磨而疯狂等等本书都以一一言明过，不过还有一样事物没有言明。
生命起初为无知而后为有知，这其中必然经过得知，得知若无健康环境可以传授知识基本来源源于实践，实践是个过程，过程当中有的直接明悟成为知识，而知识亦非永久只要记住的知识才是永久的知识；也有的是在记忆后才产生明悟，被记忆的过程经历就被称为阅历，阅历也如同知识一般只有记住才可称为阅历，而没有记忆下来的明悟也只是一瞬间明悟，非永久的明悟，明悟是知识的来源其重要性不言而喻。
但完全睬想事实证明明悟得来的知识很容易被遗忘，从而将明悟记录下来无疑很重要，不过须铭记记录非知识，知识在于是否明悟被记忆，
