红楼梦 与大孤山-第5部分
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（二）、隐寓史实、人物和事件的批语
此类批语是脂批的主流成分，是破译《红楼梦》最有利的工具。我们再看二十一回中一段，说宝玉看了一回《南华经》。当看到《外篇&；#8226；胠箧》一则后，意趣洋洋趁着酒兴，不禁提笔续曰：
“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。
对宝玉的这段续《庄子》脂砚眉批曰：
“趁着酒兴不禁而续，是非者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇怪之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜”。
脂砚斋作批语说明他是深知文中的隐寓的，是边看边批，借题发挥。该批语是以宝玉的口吻开头，意思是：
我（宝玉）趁着酒兴，不禁而续，是者、非者各自站到了自己的位置上去了，说我是何人也，竟敢续《庄子》。接着是脂砚斋以自己的口吻有感而发：是的（然）！宝玉是什么人，怎敢续《庄子》。作者的笔法太奇妙怪绝了，他是从什么地方想来的呢？怎不叫人拍案叫绝呢？此批语也是隐语，关键的一句是：“是非者自站地步处”。是者、非者为谁呢？正看为非，反看为是。正看宝钗、黛玉是大家闺秀，反看则是曹家的先人。脂砚斋明白曹雪芹在书中通过宝玉续《庄子》来启发读者，只有“胠箧”，去掉原来的规矩，人们就可明道理，懂是非。《红楼梦》的读法和《外篇&；#8226；胠箧》一样，只有去掉表面文字的框框，才能明白《红楼梦》每个字、每句话的真正意思，才能看懂此书。所以他和曹雪芹书里书外、一唱一和。这样的批语书中（八十回）比比皆是。
上述这段批语是露微意，真正大关键处，脂砚斋这样的微意也不肯露出半分。
（三）、单纯文学批语
脂砚斋的批语中，单纯文学批语占了一定的数量。例如，甲戌本第一回有这样一段眉批：
“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折。有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法、亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬”。
这是比较典型的对文章艺术手法的评语。这里有两方面评论；一是对写作艺术手法的评论。二是对作者用隐寓的艺术手法的评论。第二种要比第一种占主导地位，其例子很多，不再例举。下面看第一种的一个例子：
三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟*题”中，湘云补诗一段，
“史湘云一心兴头，等不得推敲册改，一面只管和人说着话，心内早已和成，即用随便的纸笔录出”。旁批曰：“可见越是好文字，不管怎样就有了。越用工夫，越讲究笔墨，终成涂鸦”。
从这段批语里，我们可以看出脂砚斋只是就作文法进行了议论，这是脂批另一个特点。
上述，主要是提醒大家在阅读《脂砚斋重评石头记》时，要有区别地看待、分析脂批的内容，这样才能加深对《红楼梦》的理解，才能伴读成功。
总之，本人浅显地讲了四个问题，有人会说讲得不透。是的，这里只是简单谈了一点个人体会，不一定全对，而解开的谜底也没有亮出来，望大家原谅。曹雪芹是名贯古今中外的伟大的文学家，我们应该选择一个适当的地点、合适的场合，郑重地公布《红楼梦》中最深奥之谜的谜底。这样就可以在表示我们对曹雪芹无比崇敬的心情的同时，让广大读者在同一时刻分享本人的解味成果。想来，这应当是一件十分有益的事，通过这个途径，让更多的红学爱好者掌握阅读《红楼梦》的基本方法，以促进红学研究的全面发展，争取早日全面地解开《红楼梦》之谜。最后，让我们迎接红学研究新历程的到来，得以领略另一部《红楼梦》——解味“影伙从”还原返真《红楼梦》的神采！
该文要点登在“辽宁日报”1998年1月8日第六版上。全文刊登在《红楼》杂志2000年第一期上。本次收入《海角丛书》作了必要的修改。 txt小说上传分享
曹雪芹祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却仍未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：
一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《红楼梦》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。
为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之谜，多年来笔者对《红楼梦》作了潜心研究：研究曹雪芹写这部书的动机、宗旨和构成。经过不懈的努力，终于有了一定的收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，便写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《红楼梦》一书的构成和宗旨。
笔者因为：《红楼梦》一书是用小说体裁撰写的历史和文体解读方式有机合成的论述著作。其写作的基本方法是“一手也而二牍”（影伙从），也常常采取“一手三牍”的特殊写作手法。其主旨是谈“亲”（情）和曹家百年历史及社会背景。这个“亲”（情）的历史则全部是用“密码”来写成的。而一个用“密码”写成的书，如果没有“解码器”，是很难读懂、弄通它的真正含义的。《红楼梦》用“密码”记载了曹雪芹的祖籍及家族的历史（这个家族的历史是和当时社会以及朝廷有着密切关连的历史）。因此，我们只能运用“解码器”来解读《红楼梦》，这样，书中用“密码”记载的曹雪芹的祖籍之谜就可以大白于天下了。在“也谈《红楼梦》”一文中，对这个专题作了简要表述。为了进一步说明这个问题，这里分四个方面谈谈：
一、曹雪芹的祖籍写在《红楼梦》中
曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清&；#8226；康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《红楼梦》要回答的问题。要想在《红楼梦》中得到答案，就要会读《红楼梦》。怎样读？其主要方法，就是我在“也谈《红楼梦》”一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”的方法，即用“一手二牍”的方式解读《红楼梦》。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，这样，就需要了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书隐寓的内容。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢自诩“智能”，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《红楼梦》书中的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《红楼梦》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：
《红楼梦》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回。曹家的历史，曹雪芹是用“十二钗”的“判词”来点睛的。下面我们来看秦可卿的判词：
“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”
这首判词，按小说故事情节来理解，是说秦可卿和贾珍之间的“*”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着曹雪芹家的祖籍地“亲可清”。这里，曹雪芹是用同音、谐音，多音、多义字以及字的转义方法，用“矫形”的字来隐寓曹家祖籍的。把“矫形”的字还原，这首判词就可读为：
清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。
这首判词的“矫形”字还原后，意思十分清楚——曹雪芹借助判词要表达的是：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连我们曹家人也都成了旗人——“清身”（因曹振彦投降后金而成为在旗人，在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份也都成了旗人）。能看懂我写的书，并和我在此书中相会的，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？
（曹雪芹家祖籍山东地图贴此处）
这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即“晓红”（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。
为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《红楼梦》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《红楼梦》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《红楼梦》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下。
我期望着这一天的早日到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《红楼梦》放射出新的光彩，使“红学”研究跨入崭新的历程。
二、曹雪芹家的宗族关系
一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理说是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《红楼梦》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《红楼梦》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，只要把曹雪芹在书中描述的其家族成员和“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。
总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示
54 14 曹锡章（曹锡远）
55 15 曹
